課程名稱︰國文上
課程性質︰儒道思想(這學期是儒家文化)
課程教師︰蔡振豐
開課學院：文學院
開課系所︰法工
考試日期（年月日）︰99/01/13
考試時限（分鐘）：170
是否需發放獎勵金：是
（如未明確表示，則不予發放）
試題 :(註:無標準答案)
一、說明：
1.本預備試題共有八題，期未考試時老師會於此八題中選擇四題作為評量成績之用。
2.修課同學可依預備試題先行作答，期末考時可繳交老師所選四題之打字稿作為答案卷
（四題外之其他答卷不計分數）。末預作答案之考生可於考試時，以手寫完成作答。
3.同學對考題可進行討論，但不宜轉拷他人或網路上之資料。基於個人的語感及思考邏輯
，其表達意見之方式不可能與他人相同。因此，不論打字或手寫稿，其答案之意見與文字
敘述、說明之邏輯有百分之六十以上電同者，不論複製他人或被他人複製者，該題皆以零
分計算。（同學應保護自己的智慧財產，不宜將自己之作答任由其他同學使用）
4.為了有公平的評量標準，如事先作答，每題之打字稿請勿超過一頁半（以12號字計）
。
二、試題
1.第一組的羅椀齡以「超我」（super-ego）、「本我」、「自我」來說明「道德與本
性對立」。a.請先說明在弗洛伊德的理論中，「超我」「本我」、「自我」是什麼意思，
三者之間有何相互的關係？b. 羅椀齡用「超我」、「本我」、「自我」解釋人性本惡與
道德心的運作，你覺得「超我」、「本我」、「自我」是否可以用來類比荀子或孟子所說
的「性」與「心」的關係？請說明之（如：「本我」是否可視為「性」，「超我」是否可
視為「心」，「自我」又當作何解釋．．．．）
2.第二組的林柏宇認為：「我們相信人性本善．但還是要靠後天環境的修養，才能繼續
發揚本身的善性」。依他的文本（「雖然是播下相同的種子，收獲卻不一樣，這正是後天
環境的因素，影響了種子的本性」），他所指的「後天環境的修養」是什麼意思？請評論
他的結論是否恰當（如：「先天、後天」指什麼？環境有無「先天、後天」之分？修養是
依先天或依後天？修養是依自己或依環境），並改寫為你認為恰當的結論。
3.孔子認為「詩」與教化有關，在聽完了第三組的流行歌報告後，你認為第三組所舉的
歌詞中，哪些接近孔子所說「可以興、觀、群、怨」的「詩」（請至少舉帶有正面意義及
反社會傾向歌詞各一首以說明之，也可以自己所選之歌曲為例）？如不以「勵志」、「向
上」這些道德的訓示來討論詩的教化作用，你認為詩的「教化」功能主要是建立在哪些面
向上？
4.請先擷取老師講義〈儀式的意義〉中的重要觀念（如分離／轉換／整合；中介；象徵
；禁忌；戲劇等），用以分析一個（請勿混雜多個儀式而概括論之）你所關注的儀式（如
成年禮、婚禮、豐年祭、矮靈祭等，請完整分析其過程及重要的細節），或者用以檢討你
所參加過的儀式（如國中畢業典禮），分析其過程及重要的細節，並從中討論它所以不能
形成作用的原因。
5.以下三選一
(1)請摘要講義中張灝〈幽闇意識與民主傳統〉的主旨，並略作讀後的評論
(2)楊文豪、陳定堂、劉博豪的報告論及儒家精神對科學與科技的影響。a.請說明他
們三人的報告是否犯了推論或引用材料上的錯誤。b.如你要報告此一議題，請修正上述三
人的看法，提出你的報告大綱，並略作簡單的說明。
(3)請自選陳弘瀚及胡郁琪報告中的一個議題，說明他們論點的不足之處，並提出你
的修正意見。（修正意見不必然要站在正面的觀點，也可能只是還原孔孟原有的說法，並
且指出部分學說在歷史中如何被作不當的政治運用）
6.第六組與第七組皆論及「儒商」的概念，請你參考二者的講義，舉出你認為「儒商
」的核心理念是什麼（最少三點，請勿超過五點），並且由此理念略論「儒商」與西方資
本家的差異之處（如：我們不能說「講道德、重誠信」是「儒商」的核心理念，因為西方
資本家亦非不講道德與誠信）
7.請根據第七組的報告、老師的講義以及閱聽日本通俗文化或社會新聞的經驗，說明
你對「武士道」在「歷史」上與「文化影響」上的看法。（答題應包括「歷史」與「文化
影響」二部份）
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