課程名稱︰歷史上
課程性質︰共同必修
課程教師︰陳元朋
開課系所︰生農學院
考試時間︰95.1.13
試題 :(四題選三題，第四題必答，其餘擇二回答，題目卷須繳回)
1.《袁氏世範》25%
中產之家，凡事不可不早慮，有男而為營生，教之生業，皆早率也。......士大夫之子
弟。茍無世錄可守，無常產可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒，其才質之美，能習
進士業者，上可以取科第、致富貴，次可以開門教授，以受束脩之奉；其不能習進士業
者，上可以事筆札代牋簡之役，次可以習點讀為童蒙之師。如不能為儒，則醫、卜、星
、相、農圃、商賈、伎術，凡可以養生，而不至於辱先者，皆可為也。......。
(1)請用白話略述上段資料之大意。(5%)
(2)請問這段論述的產生背景為何？(10%)
(3)請問這段論述出現於「世範」一類文本的歷史意義何在?(10%)
2.《高僧傳》25%
曇柯迦羅。本中天竺人。......以魏嘉平中來至洛陽。於時魏境雖有佛法而道風訛替，
亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳，設復齋懺事法祠祀，迦羅既至大行佛法。時有諸
僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲制文言繁廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出《僧祇
戒心》，止備朝夕，更請梵僧立羯磨法受戒，中夏戒律始自于此。迦羅後不知所終。
(1)請用白話略述上段資料之大意。(10%)
(2)請問文中所述在佛教北傳的脈絡中有何歷史意義?(10%)
(3)「迦羅後不知所終」意味著什麼?(5%)
3.《能改齋漫錄．文正公願為良醫》25%
范文正公微時．嘗詣靈詞求禱曰．他時得位相乎．不許．復禱之曰．不然．願為良醫．
亦不許．既而嘆曰．夫不能利澤生民．非大丈夫平生之志．他日．有人謂公曰．大丈夫
之志于相．理則當然．良醫之技．君何願焉．無乃失于卑邪．公曰．嗟乎．豈為是哉．
古人有云．常善救人．故無棄人．常善救物．故無棄物．且大丈夫之于學也．固欲遇神
聖之君．得行其道．思天下匹夫匹婦有不被其澤者．若己推而內之溝中．能及小大生民
者．固惟相為然．既不可得矣．夫能行救人利物之心者．莫如良醫．果能為良醫也．上
以療君親之疾．下以救貧民之□．中以保身長年．在下而能及小大生民者．捨夫良醫．
則未之有也．
(1)請用白話略述上段資料之大意。(10%)
(2)請問范文正公所指為誰？又其人議論的歷史背景為何？(15%)
4.《朱文忠公文集》50%
竊謂其法可以推廣，行之他處，而法令無文，人情難強，妄意欲乞聖慈，特依義役體例
，行下諸路州軍，曉諭人戶，有願依此置立社倉者，州縣量支常平米斛，責與本鄉出等
人戶主執歛散，每石收息二斗，仍差本鄉土居或寄居官員、士人有行義者，與本縣官同
共出納，收到息米十倍本米之數，即送元米環官，卻將息米歛散，每石只收耗米三升。
其有富家情願出米作本者，亦從其便，息米及數，亦當撥還。如有鄉土風俗不同者，更
許隨宜立約，申官遵守，實為久遠之利。其不願置立去處，官司不得抑勒，則亦不至騷
擾。此在今日言之，雖無所濟於目前之急，然實公私儲蓄預備久遠之計，及今歉歲施行
，人必願從者眾。
至今十有四年，其支息米，造成倉敖三間收貯已將元米六百石納還本府，其見管三千一
百石，並是累年人戶納到息米，已申本府照會，將來依前歛散，更不收息，每石只收耗
米三升。
(1)請用白話略述上段資料之大意。(15%)
(2)請問文中所述制度之緣起為何？(20%)
(3)請問文中所述制度的歷史意義為何？(15%)
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