課程名稱︰中國人文精神之發展
課程性質︰人文
課程教師︰張亨
開課學院：文學院
開課系所︰中文系
考試日期（年月日）︰2007.01.18
考試時限（分鐘）：120
是否需發放獎勵金：是
（如未明確表示，則不予發放）
試題 :
一.選擇題(可複選每題兩分)
1.中國古代詩、禮、樂的文化型態(A)在孔子前已形成(B)為孔子所創造(C)
孔子以後逐漸發展而成
2.<詩>、<書>裡視天為人格神的觀念(A)因東周政治衰弊、天的權威遭受懷疑漸失去這
種信仰(B)轉化成天道的觀念(C)轉化為孔孟道德意涵的天
3.孔子回答弟子問仁各不相同，其基本意涵是指(A)博愛(B)全德---諸德的根源(C)人與人
相處的和諧關係
4.孟子所主的性善，是從人之異於禽獸者幾希的觀點立論，所以(A)跟一般所謂的人性
有善、有惡之性相同(B)與荀子所謂性惡之性不同(C)跟仁同為內在於人的自發、自
主之道德的根源
5.孟子的[乍見孺子將入於井]的譬喻是說明人的道德心呈現是(A)無條件(B)環境(C)
是惡孺子哭聲的心理因素
6.老子道可道非常道是說(A)道不是能用語言來詮表的(B)第二個道字是說的意思(C)
道無形無相，卻有無限的妙用；故不可言說。
7.老子[夫莫之命而常自然]意思是(A)冥冥之中自有上帝作主宰(B)沒有自然現象的主宰者
(C)萬物之生成沒有命之如此者，而是它自己如此
8.莊子的逍遙遊篇旨在表達(A)絕對自由的心靈境界(B)[至人無己，神人無功，聖人無名]
的理想人格境界(C)從時空及存在條件的種種限制中獲得精神之解放
9.莊子的[心齋]是(A)把個人欲望降至最低(B)以虛靜之心對待外物，使外物呈現其自身
(C)跟老子[為道日損，]損之又損，以至於無為]相近
10.(A)法家之法與現代法律的觀念僅有某些形式上近似，但有本質上的差異
即其為富國強兵，非為保障人民權益(B)法家之[術]是君主統治最惡劣的方式(C)
[以吏為師]是韓非尊重師道和人文精神的表現
11.<淮南子。主術篇>認為法生於義，義生於眾適，眾適合於人心(A)近於儒家思想(B)
法家思想的延伸(C)違反民主精神的封建思想
12.魏晉清談的內容是(A)佛、老、莊(B)論語、莊子、列子(C)易、老、莊
13.<桃花源記>是一篇(A)逃避現實的遊戲筆墨之作(B)寓有嚴肅的政治理念之作(C)
陶淵明希望有像論語中曾點嚮往的那種自由、自得、和樂的世界
14.宗炳的[澄懷味象]之說(A)是受莊子[心齋]、[坐忘]之影響而發展出的藝精神與畫法
(B)[味象]是品味形，力求相似(C)[象]是指由山水所見之道，故云：山水質有而趣靈
15.讀杜詩<登高>可感受其(A)無限時空、氣象開闊(B)直下承擔生命的苦痛(C)清新俊逸
的風格
16.從韓愈論張旭書藝可看出(A)書法家是將全副的生命和精神投注在作品中(B)
書藝中有作者的人格特質 (C)書藝只是一種技能或工具
17.原始佛教義中的[四諦](A)是指苦、集、滅、道(B)苦諦為根本，集是苦集、滅是滅苦
、道是滅苦的方法(C)苦諦可別為八苦，而以[求不得] 為苦的總原因
18.禪用棒喝或答非所問教法，(A)嚴厲執行清規(B)阻斷問者向外追逐的思考(C)示問者
[佛是自性作，莫向心外求]
19.(A)宋儒依地域分稱濂、洛、關、閩分別指周濂溪、二程、張載、朱熹(B)朱嘉和陸
九淵都是南宋人(C)朱熹近程伊川故指[程朱]之程非指明道
20.宋明儒最重視以下五部書(A)詩書易禮春秋(B)四史和左傳(C)論語孟子大學中庸易傳
21.宋儒闢佛(A)因佛教的盛行造成唐末五代社會價值崩解(B)佛家主性空，不能肯定道
德意識(C)但宋儒多出入佛老十數年，對佛家有深入的了解，在思維方式上也或受其
影響
22.張載謂[形後有氣質之性，善反之則天地之性存焉](A)所謂天地之性即孟子性善之性
，氣質之性指告子、荀子、韓愈等所謂之性(B)與程明道[論性不論氣，不備；論氣不
論性，不明]大意相近(C)[反]是自覺之意。這兩層人性論的區分，實已解決了性善性
惡對立的問題
23.程明道詩[萬物靜觀皆自得](A)對萬物仔細觀察的結果(B)萬物相互觀看，自得其樂
(C)我為無私無欲以觀照萬物，物自身不受我知、欲之干擾，自由自在。也就是[
物各付物]的境界
24.王陽明主[知行合一]與(A)所謂知難行易之知行意同(B)與[知之匪艱，行之維艱]意同
(C)[知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知]知行本體不曾有私欲隔斷，才謂
之合一。[知]不是指見聞知識而言。
25.王陽明[四句教]云：無善無惡是心之體，有善惡是意之動，知善知惡是良知，為善去
惡是格物。[無善無惡]意思是(A)既善亦無惡(B)不問善惡是非(C)無經驗層之善惡對立
為絕對至善
26.四句教中[格物]是指(A)格是至意思，[格物]謂[即正]就是[格物]
(B)[格]訓[正]，致吾心之良知使事事物物皆得其正就是格物
(C)心之體與良知是一；與陸象山的[心即理]的心意思相同
27.王陽明說[良知只是箇是非之心]，又說[以其主宰一身，故謂之心。
這心之本體原只是箇天，...這箇便是汝之真己]
(A)良知是內在吾人能作是非判斷與道德實踐之本體
(B)天理是從超越個人說，天非指上帝。從內在於人說，良知就是天理，故說[良知
之天理]
(C)亦是人能作主宰之真己，不受軀殼私欲所蔽
28.孔子說仁，孟子主性善，中庸重誠，周敦頤說太極，程顥識仁，張載太虛，
程朱性即理，陸象山心即理，王明良知到劉蕺山慎獨
(A)都是儒學對成德問題根本性思考和體認
(B)這都含有本體和工夫的問題
(C)他們之間或有歧異與出入，但基本方向(成就理想道德人格)是一致的
29.黃宗羲<明夷待訪錄><原君>一篇
(A)是對歷代家天下的專制政體最痛切的反省和控訴
(B)深受孟子民貴君輕思想的影響
(C)受西方民主制度的刺激，有感而發
30.黃宗羲
(A)主張[有治法而後有治人]，對法治問題有深刻的洞見
(B)編著有<宋元學案>與<明儒學案>
(C)為明末殉國大儒劉宗周弟子。與顧炎武等主世致用之學、反對宋明理學者不同
二.問答題(每題二十分)
1.周濂溪每令程明道兄弟[尋仲尼、頻子樂處，所樂何事。]
試詮釋其義涵
2.試以自己了解、論述這些人文精神在現代化過程中是否還有意義？它們會不會是
所謂現代化的障礙？在所謂全球化的浪潮下，他們還有存在的價值嗎？
你認為這種人文精神能否豐富人類的心靈?
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