桑德諾瓦
納西先民亙古以來就世代居住在中國大陸北與西藏交界、南同大理相接、東與四川緊
連、西與印度及緬甸相望的玉龍山下、金沙江邊和瀘沽湖畔。就今天的居住現狀而言，納
西族主要聚居在“國家級風景名勝區”、中國62個曆史文化名城之一的雲南省麗江納西族
自治縣境內，其縣府所在地——大研鎮是中國大陸第一個被聯合國科教文理事會列為“世
界文化遺產名錄”的城市。
納西人民與眾多居住在西南邊陲的兄弟民族一道，自有史以來就在西南邊疆的開發和
建設中起到過重要的作用，與此同時，也創造和保留了極富本民族特色的、形式多樣並豐
富多採的樂舞文化。這些曆經滄桑的古老樂舞文化，在納西人世世代代的傳承、創作和發
展過程中，形成了獨具本民族特色的傳統樂舞文化。這些傳統的樂舞文化樂迄今仍然是了
解和研究納西族社會曆史進程、哲學宗教文化、倫理道德觀念和民族審美心理的寶貴史料
，也是納西人民的精神財富與精神支柱，同時還是中華民族樂舞文化大花園中一朵獨放異
彩的樂舞奇葩。
納西族的樂舞文化一千年以前就可見於其東巴文獻——《東巴舞譜》的記載當中。《
東巴舞譜》是世界上唯一用象形文字書寫，並且迄今仍然存活於世的古代舞譜，其中對納
西族的古代樂舞作了大量、詳實的專門記載與描述，是今人研究古代民族樂舞的珍貴史料
。除東巴樂舞以外，納西族的舞蹈形式最具代表性的有喪葬歌舞“窩熱熱”，民間娛樂性
歌舞“窩瑪達”、“阿麗麗”、“呀哈哩”，以及民間樂舞“篳篥蹉”、“蘆笙蹉”等等
。
“篳篥蹉”漢語意思為笛子舞，此種舞蹈廣泛流行於納西族地區，是專門由笛子作為
伴奏樂器的一種民間樂舞。笛子舞通常無性別和年齡的限制，舞蹈姿勢也甚為簡單。就一
般而言，笛子舞類似於納西族的另一種民間舞蹈“打跳”，因而此種舞蹈無場地的限制，
可在婚嫁、喪事，以及起房蓋屋或者歡慶豐收的民俗活動中奏跳。笛子舞手部的動作極為
簡單，但其腳部的動作卻十分復雜，具有較原始的生活氣息。舞蹈一般以順時針方向行進
，舞者圍著火堆，隨著吹笛者的導引不厭其煩地、甚至是通宵達旦地狂舞。
“蘆笙蹉”漢語意思為蘆笙舞，此種舞蹈遍及納西族的聚居地，是納西族民間的另一
種自娛性樂舞。蘆笙舞通常在蘆笙吹奏者的領舞下進行舞蹈，並且舞蹈通常與舞者的腳步
為主，通俗的舞步有上步、雙腳跺地、腳對腳、背靠背等。蘆笙舞的過程中男女相互牽手
，左側身向圈里，根據不同的舞曲組成各種不同的舞蹈組合。依據腳步的不同，蘆笙舞可
分為“扭美”（蘆笙之母）、“三打腳”（三碰腳）、“挨美好寺”（母雞啄食）、“挨
口次次”（雄雞踢腳）等。依據納西人的民俗傳統，跳蘆笙舞時首先需要跳扭美舞，因為
它被傳說是其它一切樂舞之母，而其它的蘆笙舞均是在扭美的基礎上形成的變種。因而，
各地的扭美舞動作也大同小異。在納西族民間曾廣泛流傳有一則有關蘆笙的古老神話，其
中認為：蘆笙最早是由五個兄弟變化而來的，因而最早的蘆笙樂器也只有五種曲調和五種
舞步，以后才逐漸形成了眾多的曲調與眾多的舞步。難怪在納西族民間有那麼一首民謠：
“一只蘆笙五個管，五個管子五個音，五個音吹五個調，五個調子五種舞”。
東巴樂舞是納西族民族宗教東巴教當中的宗教性舞蹈，東巴舞蹈通常用於東巴祭司的
跳神、作法和道場儀式中。據以東巴象形文字書寫的《東巴舞譜》的載錄，它是以舞譜作
為媒體的原始宗教舞蹈。東巴常用的舞蹈有50余個（種）。東巴舞蹈按其功能可歸為神舞
（如丁巴什羅、享英格空、享迪俄盤等）、禽獸舞（如金色大蛙、白海螺大鵬神鳥、綠松
石青龍等）、法器舞（如金剛杵法器、降神杵法器等）三大類。可以說，在迄今世界上已
發現的100余種舞譜中，東巴舞譜獨具特點。東巴舞蹈動作原始質朴，是東巴祭司在東巴舞
譜限定下的自由舞蹈。例如其中的“郎久戰神舞”，舞譜將其記作：“向前進三步，原地
轉三圈，向后退三步，原地轉三圈，向左跨三步，原地轉三圈，向右跨三步，原地轉三圈
”。但在實際法事儀式中，東巴祭司卻將上述限定表現得舒展大方、柔韌有余，其中的過
渡動作均是弱拍踮起腳尖，強拍落下足跟，有時還以雙膝有節奏地上下顫動等作為舞蹈的
韻律特征。可以說，東巴舞蹈多以東巴祭司的不同而風格各異、獨具個性。時至今日，在
納西族地區流傳的各種樂舞，仍然是反映納西人精神生活的一面鏡子。
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