(中國民間舞蹈文化教程 羅雄岩)
(第二章 民間舞蹈的概念與文化特徵)
第二節 民間舞蹈的文化特徵
民間舞蹈的文化特徵主要表現在：以人體保存文化與表現文化；群眾之間直接進行
傳承；在一定環境中進行傳承；隨著社會生活改變而發展；以及從民間向舞台藝術昇
華等五個方面。這些特徵，完全適用於中、外各民族的民間舞蹈的文化探索。
一、以人體動態保存與表現文化的特徵
民間舞蹈從原始舞蹈中發展而來，本民族古代生活的文化特徵，會成為生理的、心
理的、形態的、神態的等特殊的形象標誌保存在民間舞蹈中。這些特殊的動態標誌（
符號與信息）所形成的文化現象，就是上一章所講的非語言文字，及"人體文化"。人
體文化中，如喜努哀樂、祈求、崇敬等感晴的表達；狩獵、戰爭、耕作等動作的模擬，
是易於被人們理解的。但一些特殊體態、社會思維、民族意識等標誌、則不易被本民
族或本地區以外的人們所理解。而這些正是一個民族或地區區別於其他民族或地區的
文化特徵；有待探索的人體文化，必須從這些特殊標誌中探索其文化背景。例如：游
牧民族祖祖輩輩縱馬馳騁於遼闊的原野上，深受大自然的陶冶與艱苦生活的磨練，這
就使他們的性格粗獷、豪放、體態剽悍、健壯。又由於騎馬的頻繁，很少步行，因而
肩部比較鬆弛，在舞蹈的基本步態中用肩、臂的動作表現感情就成了蒙古、哈薩克、
柯爾克孜族民間舞蹈的一種文化標誌。
山地民族往來於山谷之間，上下山時，肩與胯成為一順邊的體態最為得力，因此，
長期的勞動生活中就形成了"一順邊"的動律與姿態；形成高原與山地民族對這種體態
的審美情趣，並保存在他們的民間舞蹈之中。例如：苗族女子"踩鼓"時，身體就是一
順邊的擺動。藏族民間舞蹈"弦子"中"公公"的典型步法，就是"單步擺手進"的一順邊
的姿態。布依族的"鐃鈸舞"也是以肩、胯的一順邊為動律與舞姿的特點。上舉數例，
當然不是形成這種體態與心理的唯一因素，但這些特殊標誌，卻是研究這一民族的勞
動生活、民族精神、審美心理以及探究其文化本質的重要線索。
民間舞蹈的表演中，常要求一定的服飾與道具相配合。服飾與道具本來就是民族文
化的一種標誌，舞蹈通過它們增強了動態的美，擴大了舞蹈的表現力，更顯示出這一
民族的悠久文化。例如：苗族"踩鼓"時，婦女們所穿戴的頭飾、手鐲、百褶裙，隨著
身體的擺動爍爍閃光、叮叮作響，在與鼓聲、篝火相呼應中，形成苗族文化生活的典
型場景與氣氛。又如：山東"鼓子秧歌"所用的鼓，一般約有四五斤重。舞者一手持鼓
，隨身體的俯、仰、翻、騰舞動時，鼓會使身體的傾度、動作的幅度增大，使之成為
舞蹈形象的重要特徵，從而顯示出山東好漢的英雄氣概。這種體態則成為這種民間舞
蹈的文化標誌。
民間舞蹈的各種表演中的形態、神態被人們理解並產生共鳴後，可以起到近似語言
的交際功能。語言是一個民族形成的重要因素之一，各種語言都有各自的系統與規律
。民間舞蹈也有近似語言的"語言"規律，對它們的研究，也是探索這一民族文化的途
徑。
語言由語音、詞匯、語法三大要素組成。民間舞蹈的"語言"規律，似可作如下比擬：
民間舞蹈的韻律、韻味、節奏，猶如"語音"；動作、技巧、姿態，猶如"詞匯；動作、
技巧、姿態的銜接規律、組合方法，猶如"語法"。三者有機結合表演中的形態與神態，
才是民間舞蹈的"語言"，才是研究這一民族文化的形象資料。因此，在民間舞蹈的教
學、創作與研究工作中，大量掌握各種動作、技巧（"詞匯"），充分發揮身體的表現
能力，無疑是極為重要的，但決不能忽略"語法"、"語音"的研究。這裡之所以把語音
等詞都加上引號，為設突出舞蹈的非語言文化特徵，強調用舞蹈的文化規律進行探索。
歷史的局限，使民間舞蹈的精華與糟粕並存，那些不健康的落後的部份，可以說它
們是不好的"詞匯"，不美的"語音"，但不會影響"語法"的規律。而這些"詞匯"與"語音"
，又都有它們形成和使用的歷史原因。語言中的語法的變化是極其緩慢的，民間舞蹈
的"語法"也是如此，這正是民族傳統文化的核心。因此，不合乎規律的"語法"必然導
致"語言"的混亂，發揮不撩交際的功能，也無法傳承該民族的優秀文化，表達他們的
現代思想感情。專業舞蹈工作者應予以充分注意。
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