濁水溪社社課　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　        雪雪
主題：島嶼邊緣──被政治遺忘的那些人　　　 　　　　             08.10.24
文本：黃凡＜賴索＞　田雅各＜最後的獵人＞　東年＜去年冬天＞


1.黃凡《賴索》1979.10    中國時報
˙藉由土地的消亡來影射信仰的淪喪。

「利用時代錯置（anachronism）的手法，打斷時序鎖鏈，將不同時空的事件並置在一起
，彼此之間相互指涉、拆穿，歷史的謬誤反應政治的虛構性格，所謂信仰也在眾聲喧譁（
heteroglossia）間被徹底嘲弄並且顛覆掉」

˙知識份子「無聲」的存在
˙早年從事台獨運動，後來 在日本經商致富，衣錦榮歸卻再也不認老同志的「韓先生」
＝邱永漢？（由台獨份子往統一靠攏的過程）

˙歷史悲劇下的畸零人，在日本／中國／台灣論述的迷宮中打轉，追尋不到出口

「認同不是建立在固定的事物上，而是建立在一個不斷變動的過程當中，不是『我們是誰
』或『我們來自哪裡』的問題，而是我們會變成什麼樣子、我們被如何描述以及我們如何
描述自己，所以認同是透過描述來構成的。」──Stuart Hall

˙問題討論：請反思自己的現階段認同及其形成的過程

2.拓拔斯˙塔瑪匹瑪《最後的獵人》1983

˙最後：希望落空、傳統摧毀
˙附件一：《最後的獵人？布農族狩獵文化的過去與未來》
˙附件二：《鄒族反對阿里山BOT》

˙原住民基本法，94/2/5《國土復育條例》和《森林法》，完全壓制《原住民基本法》；
「實質同意原則」vs「形式同意原則」
˙《聯合國原住民族權利宣言》：1.「對內自決原則」：凡不影響原住民族自主領域外的
事務，原住民族有權利，完全決定自己的政治地位、政府、法律、經濟、社會和文化體制
。 2.「實質同意原則」：凡會影響原住民族自主領域的國家憲法、法律、命令、審判和
執法，都必須要相關原住民族正當代表的「實質同意和參與」。

˙問題討論：原住民自治區法的草案，在實行上碰到的困難與阻礙？

3.東年《去年冬天》1995

˙堅持理想的邊緣性格：「本世紀的革命者失去了他的群眾、他的舞臺以及他的年代」─
─東年

˙陳若曦評1979.12.10美麗島事件："未暴先鎮、鎮而後暴"
˙美麗島、台獨與共產黨
˙「假想的敵人」是共同體需要去製造用來凝聚本身。假設的基本恐懼：在團體之外有著
緊張的衝突以及侵犯生命的敵人

˙問題討論：歷史真的是健忘的嗎？

˙參考資料：
＜我是誰？！︰論八Ｏ年代台灣小說中的政治迷惘＞郝譽翔
＜美麗島事件的回顧與省思＞李筱峰
＜美麗島、台獨與共產黨──前情報局長汪敬煦口述歷史＞

˙附件一：最後的獵人？布農族狩獵文化的過去與未來
（上）http://e-info.org.tw/node/35958
（下）http://e-info.org.tw/node/36000
　附件二：鄒族反對阿里山BOT
http://www.peopo.org/honkwun/post/17825

˙衍生閱讀：
美麗島、台獨與共產黨－－前情報局長汪敬煦口述歷史
http://mass-age.com/wpmu/blog/2007/11/22/2125/

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