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【 原文由 timo 所發表 】
格瓦拉與耶穌──老大與基督
引子
包括蘇格蘭長老教會在內的數間教會，在去年復活節的宣傳品上，
將切．格瓦拉與耶穌的人像合而為一，這使得英國國教與天主教會相
當感冒。對於六零年代那個全球革命狂飆、反抗帝國主義的年代來說
，切．格瓦拉不只是一個傳奇英雄，更是當時知識分子的典型，可惜
的是在世界的版圖上，台灣相類似地在獨裁者的統制之下，不同的是
台灣度過了一個與世隔絕的「和平」的六零年代。切在台灣的知名度
甚低，也許在座只有少數人知道他是誰吧。於是，這一幅海報對於不
知道他是誰的人來說，便不成問題，或是說，問題變成了：他是誰？
他是誰？
一九二八年，切．格瓦拉（Ernesto Che' Guevara ）出身於阿根
庭的中產階級家庭，父親是醫生，母親是社交名媛，就像很多台灣基
督長老教會的第二、三代一樣。不一樣的是當他發現了社會的問題時
，他放棄了他的階級優位，投入改革人間的行列，甚至，領導改革的
工作。
生命的前半段，切．格瓦拉在優裕的環境下長成，走上醫學的道路
，這期間除了氣喘久年不治之外，並無大難。這位公子哥在醫學院期
間也學人家美國的嬉皮騎著機車去漫游一番，唯所見並非都似他一般
的好命，而是南美的常態：貧窮。這個時期他是一個有錢的知識份子
，同時，是一位人道主義者與甘地「不合作主義」的信仰者。
一九五四年，切．格瓦拉到瓜地馬拉探索馬雅文化（果然是有錢人吧
！）。當時瓜國的總統阿本茲為了改革社會而欲將美國的壟斷公司「聯
合水果公司」收歸國有，於是美國中情局和該公司及瓜國軍閥合作，發
動軍事政變。結果就是美國帝國主義繼續與當地「新政府」合作愉快。
這個事件使切．格瓦拉體會到敵人的子彈不可能用和平的意念阻擋，於
是由一位人道主義的和平知識分子，漸漸變成反對帝國主義的武裝革命
家。
同年，他漫遊到墨西哥，並與原本擔任律師的卡斯楚相遇，相談甚歡
。於一九五六年十一月，他倆與八十多位知識分子偷渡到古巴──一個
階級矛盾嚴重、美國剝削、赤貧而政府獨裁殘暴而無能的國度──，開
始與獨裁者巴帝思塔作戰。不到兩年的時間，這一群知識分子游擊隊成
功地驅逐了獨裁無能的暴君，古巴革命成功，並給赤貧的人民一個新社
會的願景。
五九年到六四年間，他在古巴政府任職，但是由於路線與卡斯楚相異
，於六四年失勢，這段期間，他想的是如何將游擊戰法輸出到其他同樣
悲苦的社會，以帶來新的，更好的人間。於是他帶一小群知識分到非洲
剛果從事革命，但是由於水土不服與局勢掌握不足，敗陣而歸。但他依
然相信靠著意志與信心足以使人們改革並創造一個新社會。
敗陣回到古巴，他遇見到古巴朝聖的德勃艾（Regis Debray）〔法國
哲學青年，實際參與第三世界改革，日後任法國社會黨密特朗政府要職
，並持續他對第三世界的關注與支持。〕，相談甚歡，又結伴往玻利維
亞──同樣貧困、受美國剝削且由親美自肥軍事獨裁者掌權──打游擊
。這次美國可不敢再輕敵，與玻國軍政府配合，高科技及大量人力動員
，使切．格瓦拉那種一邊為人民看病一邊遊擊的歲月，只不過撐了一年
。一九六七年十月八日，在無花果村，切．格瓦拉被美國中情局與玻國
軍隊圍捕，第二天便行處決。將兩手砍下送交給卡斯楚，並公佈其張眼
含恨而終的相片。就這樣切離開人世，但是他的精神（及那張最後的相
片）──無私、良心、犧牲──促使並引領著六零年代的青年人們展開
了全球的一波接一波的革命。
那麼
沙特眼中，切．格瓦拉是「當代最偉大的英雄」，拉丁美洲的人民稱
他為「Che」，如果直譯，就是「老大、大哥」的意思，甚至有人說他是
當代的「被釘十字架神人偶像」（Icon of Crucified Demigod）。時至
今日，他的頭像已成了帶有商品意味的一個消費品，但是願意消費老大
的人，心中也許都埋著些什麼理想吧。
如果基督教信仰使信徒不敢放下自己的所有，反而傾向保持現狀。如
果基督教信仰使信徒對於其他人的苦痛痲痺，反而只會高喊感謝主。如
果這個基督只是有錢人的救主，而是窮人的鴉片，那麼，我寧願跺下腳
上的塵土，拿起槍桿。那麼，那幅將兩位老大放在一起的復活節海報，
現在對你述說著怎麼樣的訊息？
拉美的神父們看見人民的苦痛後，開展了解放神學的論述與行動，與
德勃艾同樣是哲學青年，研究拉美解放神學的劉姓學長說：台灣不夠貧
窮所以沒有解放神學的天空，你說呢？也許朱老闆的暑假作業會幫助你
看到一些台灣的階級矛盾吧。
而你，大概與格瓦拉一樣是一位出生中產的知識分子吧，你對於他人
的苦痛又有什麼感受？會有什麼行動？曾有一位頗受台灣基督長老教會
中央賞識的台大蔡姓學生問：我們要關心窮人到什麼地步？你說呢？
如果知識分子永遠只會用頭走路，那麼……
如果信仰永遠只會讓人屈服於有罪的社會制度，那麼……
你讀了路加福音，你想到什麼？
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