楚辭是春秋戰國時代南方文學的代表,而楚辭不僅僅是一部偉大的文學作品,更是南方楚文化的縮影,更表現出了文學家的浪漫情懷和惆悵感傷,這也就是楚辭為什麼能打破時間與空間
的限制,成為一部不朽的鉅著,更使千百年後的讀者依然被那一份真摯而深刻的情感所深深感動的原因吧.
而屈原的作品更是楚辭中的佼佼者,他因為被楚懷王所賞識而被重用,但也因為楚懷王的賞識而使他成為政治鬥爭的目標,也因此而使他成為了一個政治鬥爭的犧牲品,使他空有滿腔熱
血和崇高的政治理念而無法實現,於是他就將這種深沉的無奈投射到其作品中,在他的作品中,我們可以發現到他並不放棄他的理想和希望,他仍然盼望楚懷王能夠回心轉意,與他攜手ꘊX作共創楚國強盛的未來,但是迎接他的是一次又一次的失望,於是他將由政治上實現其報國的理想改為利用巫術來使楚國強大,他的這種舉動不僅創造出了許多膾炙人口的文學作品,꜊颽陞L搏得了愛國詩人的美名. 而從古至今千千萬萬的失意人也在他的作品中找到了另一條出路和慰藉.
在屈原的作品之中充滿著看似男女之間纏綿悱側的情感,這是屈原
將其與楚懷王合作無間的那種互信互助的感情轉化而成的,文中的屈原時男時女,正表示出其內心中的糾纏,他在遭到楚懷王的疏遠之後,他雖有怨懟之詞,但是都是對楚懷王身旁的"小
人"所發,他並沒有意識到他是被楚懷王所遺棄的,而使得他對楚懷王仍然忠心耿耿,一直在等待楚懷王回心轉意,這時的他,內心的情感正如同妻子等待良人歸來一般,後來他漸漸的失넊璊F,於是萌生去意,希望能夠另謀明君的賞識,這時他就有如欲出外創業的青年一般,這兩種思想在他的內心反覆的交戰,他雖然最後選擇了等待,但是他將他內心的糾葛都化成炫爛的렊祧g,也讓後世的人能夠了解這一個孤獨的靈魂.這次我選擇九哥中的"東君"來做介紹,是因為從這篇中,可以清楚的看到楚文化的特質.也可以明顯的表露出屈原報國的心意.
東君是日神,這篇分成三節,依照時間順序而排列,首先寫日出,寫日神的女性之美;第二節寫白晝,寫日神祭祀的歌舞盛況;第三節描寫日落,寫日神進入夜空攘除災星的英姿.
從語意上來看,東君就是東皇;從神史上來看,太陽崇拜起源遠古,東君應該與上帝同尊.只是到了後來,南楚將"東皇"跟"太一:結合起來,變為諸神之王,東君的地位就無形的降低了,成갊陘@個單純的太陽神.其哥辭編次也遠遠的排在後面,僅居於河伯和山鬼之前了.
然而其祭儀之隆重,在哥辭中仍是有遺痕可尋,九哥之中,有寫到祭祀場面的只有東皇太一和東君兩篇.東皇太一之中寫祭筵祭樂之盛,而東君哥辭則專寫哥舞之盛,其中並無重覆,由此ꔊi看出東君一篇仍依稀保存著古老的太陽神崇拜的原形.而最明顯的是它描寫日神的女性美,古人常常以朝陽比興美人,此外王注說:言日色光明,旦耀四方,人觀見之,莫不娛樂,憺然意ꘊw而忘歸也. 洪注申之曰:東方既明,萬類皆作,有聲者以聲聞,有色者以色見,-耳目之娛各自適焉.這就是說日神美,而有了日神美,而後才有世界美.
有了日神的美人類才懂得享受美.而到了哥辭末,日神進入夜空戰鬥時,其形象也依然帶著幾分婀娜嫵媚(青雲衣兮白雲裳),都可顯示出古代的母系社會裏女子為尊,所以日神也相應是ꐊk神,東 君歌詞既然寫日神的女性美,正表示其保留了日神不少的古老色彩.
當我們看到東君第二截句末"靈之來兮蔽日",應該是全篇的結語,語意完足.
湘夫人篇也是以"九疑繽兮并迎,靈之來兮如雲"做為結束的,然而東君一篇卻忽然接上一段進入夜空的武裝後的日神,其銜接之處十分明顯,看的出來是後來加上去的,在這一節中的"舉
長矢兮射天狼,操余弧兮反淪降"兩句裏,天狼和弧矢都是位屬於秦國星野中的兩顆星星,隱含有復仇乏秦之意,而且全節六句都是用陽唐韻連押到底,聲情極為激昂,這樣鮮明的反應當긊阞瑣疉v要求在九哥中是獨一無貳的.而這也表現出了楚文化的特性,楚文化由於是新興的文化,時常會接受外來的新文化,也正因為如此而顯得活力充沛,而在這篇東君中,"思靈保兮賢
姱" "展詩兮會舞"正表現出楚文化的特色,不斷的吸收新的事物,這也就是屈原為什麼能夠寫出如此具有創造性和想像力的作品的原因吧.
台大國企一 B86704023 劉子驥
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茫茫人海中 偏偏與你相逢
與你相知 相惜 相守
珊珊 我不願停止對你的愛
只要我們能相聚到世界的最後一刻
我願以生命交換 只要能與妳相愛
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