推 ifprince:馬上給個M！太認真了！！ 220.137.29.150 05/06
推 yutung:我也有東西要補充 等我放假回來再PO囉...140.112.240.197 05/06
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第一屆國際道家學術大會 4/30-5/1
曾志朗：
1.強調現今知識是以支離破碎的形式去理解。
2.現今科學還未追至道的境界。
3.在毫秒間的腦波反映，即是人如何在短時間之內可以做成決定，又是受到何種因素的影響。類似命運的影響。
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李亨利：論道學、道學、道教的統一觀
1.道之下的學術並沒有相通。
2.道為世界的公共遺產，一般人較容易從道術了解道。
3.道德經為世界上第二本暢銷書。
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陳鼓應：老莊哲學中的「道」與「理」
1.儒家著重文化、哲理；道家著重在哲學。
2.思想本身創造需要有突然。
3.儒家：性質命出(？)，情；道：太一生水。
4.儒家沒有形上學、本體論、宇宙論。
5.出現順序：老子、孔子、莊子。
6.孔子傳承殷商，重視倫理和孝道，為文化史上的巨人。
7.恆先：性、欲，後有太一生水。
8.陳獨秀觀點：老子為哲學家，道等於宇宙本源，道有本體論，宇宙變動論存思想。
9.莊子：深層論、天道說。
10.易傳為老莊作，非只有老子。
11.手走之=道。
12.莊子繼承老子，將之思想無線擴大，落實至民間。
13.心性相通，個體生命如何投向大生命。
14.老子裡的「物」常指人。
15.莊子秋水篇裡常有對話存在，所以中國宗教戰爭少。
16.道為一龍一蛇、一隱一耀、一上一下，準則為和諧。
17.時間和和諧的關係。六0年代台灣掌時，經濟發展快速；現在中國大陸掌時，換他們快速發展。
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宮哲兵：道：對道路神的祭祀---兼論道的世界性的返本開新
1.找回「道」原始意義：動態的行走。
2.道本身不是到達，而是指通過。是一種延伸的概念。
3.世界本身就是流動的道路，就是因此而有存在意義。流動即世界。
4.如果一個地區道路通了就會有世界的財富，沒有道路則窮。
5.道德經是用來規勸暴君。今日世界美國等同秦國，暴美。
6.終南山的隱士非道教或是道術，純修練。
7.自然大於自由。例如一但我們進入了家庭，我們就沒有了自由，可是相處變的自然。(？)
8.鄧小平：無為，道家思想。
9.道家如何面對世界的局勢？佛教、基督教都已經有世界的論言。
10.道路神就是通達的意思，表現「投入」、「冒險」、「湍急之流」、「動態」、「平衡」。道體就是「動」。
11.有無相對、虛實依存。一靜一動、一前一後。
12.境界的自然。
13.道術大於哲學的影響。
題外話：大陸的學者感覺上比較淳樸，外表也較憨厚，想不到談起道理來卻是頭頭是道。說理伴隨著故事，雖然說程度還不及台灣一流的大師，但其創見也是讓人耳目一新；台灣的學者普遍都很急，想要把自己的知識表現出來，卻看起來一點都不專業，但是台灣真正的大師在談話中顯得輕鬆自在、悠閒自由，就是很有學識。第一次看到大陸人覺得很新鮮所作的紀錄。
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李豐楙：台南王醮傳統與地方瘟神信仰
1. SARS等同於21世紀的瘟神
2. 瘟神所代表的意義為歷史記憶裡的苦難和悲慘，代表人類集體對傳染病的夢魘。
3天刑使者就是代天巡守。
4.現今為變種瘟疫。特徵為集體，猛爆。
5. 道即所謂的天刑。
6.所謂的亂世即所謂的末世、末劫。例如魏晉、金元朝代。
7. 所謂的罪是累積來的，我們必須要承擔，我們嚐試要解除我們的罪。一但人性姦惡，社會就沒有秩序，宇宙間也會失去秩序。
8.人與自然應一同修復。
9.代天巡守是要為天懲罰，行為與道德造成罪，罪是共同承擔，於是降瘟。
10.道是解救、救贖的方法。
11.道士的法術是密傳，道士可以與神溝通。
12.道士藉密傳的知識可以與訊息場反覆的溝通。
13.道士發展到身心靈中的靈的境界，可探求到神祕訊息。
14.所謂帝王即天，道士裡有個法術叫轉天圖經，即是革命的思想。
一開始的林美照(中研院士)：
1.在自然界裡有姓名。
2.只要是越靠近自然界的超自然界，也都會有姓名；越接近神性的世界就沒有姓氏。
3.只要神鬼有姓名，則離人的世界不遠。例如王爺有姓，玉皇大帝無名。
4.日本的道路神等同台灣的土地公(陽陰間的路都懂、顧水源頭)。
題外話：論理層次，破頭、故事、結果。
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湯偉俠：香港道教生命教育概況
1.天主教與基督教將錢從香港拿走，其他宗教都沒有分到。
2. 香港有六個宗教，天主、基督、佛、道、回、孔教。
3.要將道家標準化、淺化?
4.功過格要如何被計算?
5.無為的意思是先前準備的意思，累進，要有所謂快樂的感覺。
題外話：道教是否可以被標準化、淺化==>用外國人的模式?要有他們的背景，外國人為個人主義。
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蔡南亭：道教宗派之傳承與創新：「金鎖流珠引」初探
缺
劉仲宇：道家法術儀式在當代上海的傳承與演變
缺
蓋建民：道教地理學思想考論
1.所謂的尋道，就是道士雲遊。
2.唐代的道士的地理位置靠天象地位。
3.道門中人的宇宙觀是天人同源、同構。
4.五月增星圖中的等高線是利用山脈的曲線畫出來的。
5. 在山中修行時，道士會走羊腸小道，通常為同一等高線，到達另外一個道觀。
6. 輿地圖，是靠田野考察出來(利用地理文獻和現實調查)，用小地圖聚成大地圖。
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傅佩榮：老子與虛無主義
1.善代表的意義即人與人之間的關係，虛無主義即為不再堅持理想。人開始不相信好運，不知如何安排生活。
2.天道代表生命來源和歸宿。
3. 虛無主義=最後終為一場空。
4.道是也非也，是否真的有意義。
5.善與不善，美與醜是相較出來。
6.孔子講求的是內在的行善。
7. 墨:保守，兼愛，有許多鬼神的故事。
道:革命(不是講求無為)以道代天。
儒:溫和。
8.天子為天，後以道代天，將天降格，天地只不過為自然萬物存在的地方。
9. 道有其絕對位置。
10. 道是超越相對經驗之外。
11.人間的價值為相對性，老子對於人性(個人內在能力悲觀)抱持著悲觀。
12.老子推崇聖人，聖人即悟道的統治者，統治者如不懂道，則上下交爭利。
13.道認為價值有時間、地點性。
14.相對的自然觀，自然即一切。
15.自然界不包括超越界是以人類感官所能觀察到的世界為主。自然界即天地萬物，但道是超越界，道非自然界。
16.萬物生萬物、養萬物，最後又回到萬物。
17.自然為自己如此的意思。可以為副詞、形容詞，自然也為相對詞。
18.俗話說”天長地久”，可是天地不相生。對萬物來說不是永久絕對。
19.德代替道與萬物接觸。道如果直接與萬物接觸，就會破壞自己的絕對性。
20.道生一，一生二....。即是為避開道與萬物混合在一起，存留他的內在性。
21.氣不代表道，是道包含氣與德。
22.老莊不注重科學。
23.他因：表人間界，經常在變動，由他人造成，所以天地尚不長久。
自因：永恆不變，表道。是在經驗範圍以外。
24.柏拉圖：不隨萬物變而變。
25.西方的最高哲學思想為"有”非”無”。今天的存在算什麼？為虛幻。整體的背後為道。最後的存在有界限，因為執著。
26.道是真實存在的。境界是用來被檢驗。
27.老莊：人間的價值為相對性。
28.統治者如果都不怕死，那還怕什麼？
29.人要法地，即為依自然條件而活。
30.三個階段。第一階段，無，即為物；第二階段，存在，即為風；第三階段，區分，即為分是非。(？)
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馬文良：self-forgetting and its history：a Taoist perspective on the postmodern phenomenology
1.中國人會從相反的思考去解釋哲學。但西方都以正面論理研討。
2.中國人的日常表現，有自己但不能認識自己。這不是從邏輯就可以解決的問題。
3.每個人裡面都還有自己，沒有任何的距離。
4.中國人否定自己即肯定自己(?)，雖然這點無法證明，也不是用客觀可確定的道理。
5.”化”的意思即是千變萬化。是真真實實存在。化超越物質、精神。利用感應力使化有反省(self-affection)
6.有與無先於時間存在。東西退回內在的邊界。感應出無極生太極。
7.力量由關係而產生。例如古董就是因為有擁有人的存在而有價值。人也是如此確定自我的存在。(人際關係?)
8.無極：不存在的我，非自我。
太極：存在、思考、萬物的自我、大自我、大體。
9.虛無的身體，physical body、heavenly principle。
10.捨得的態度，捨己從人，否定自己。主體與客體的矛盾。
11.發展敏感、靈能力、超越凡人直覺。
12.老子超越歷史，所以老子可以溝通。西方研究思想卻無法溝通。
13.一個人=個性=對應萬物。現在的人忘記怎麼走。
14.中國找到道家融合全球化的方向，放棄形而上，似是而非(虛擬與現實分不開)。
15.美有全球化，卻沒有世界化。美國全球化越多，造成的衝突越大。
16.人有精神主體的自由，動物沒有。
17.中國人為配合論，只比對方多一點。像是打太極，贏對方一點。
18.腦子可以持續超越母體(電腦科技)。
19.知己知彼。要站在平等的立場溝通。但通常社會為身分制度，即有階級。
山田利明：從共生學的觀點看道家思想
缺
鄭志明：道家思想在安寧療法上的應用
1.利用黃帝內經養生。
2.鬼神的意義即在於無形的生命延伸。
3.超自然世界包圍現實。
4.宗教：對生死的安頓。
5.安寧療護即是靈性的照顧。
6.現代醫療違反人性。插管到拔管，已經成為技術死亡，而不是自然死亡。人沒有隨時準備死亡。
7.死只為休息，為下一次準備。
8.心性是永恆長存。
9.通天地一氣，?化生命，死了不往。
10.生命的注射：與天地萬物融一體。心不死，即能長存，此為生命終極安頓。
11.要長壽180歲要：省精氣(腎)、起居有常、飲食有節。
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高柏園：論道學對現代生活的治療與提升
1.災後的阿兵哥，例如911後，他們會有扭曲、挫折的反應。
2.無為是過程，是解決問題(？)。
3.愛有偏執，要求合理的安排，即是避免過與不及。
4.損有餘，補不足。天之道。
5.簡即是物質平衡，永續經營，各當其份。
6.無心：天道給方向。
無知：非執著，意識形態。
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王邦雄：道在「有」、「無」之間
1.實踐、修行、涵養。
2.求人之材，逐之道。
3.返老還童。
4.道不可學(自己體會？)。
5.英才而分高下，師父守而告知。
6.聖人之道+聖人之材=聖人之德。
7.賢=隱(自己修的很好)。
8.內聖是自己修行。
9.試著將道帶到每個角落。
10.道講術(醫術、仁術)
11.不同材有不同的接引方式。
12.聖人之德=治國平天下；孔子以人性治國。
13.上德不德是有德；道有道、非常道。
14.放下德是高貴。越將德放下為上德。上道下德即為道德經。
15.理想性還要加上責任感。
16.就是基於性善說，所以民主一人一票才得以成立。
17.道使萬物合理存在。
18.人執著自己的愛。
19.愛會變成災難，也會變成回報。例如父母對孩子的愛。相愛就會累。
20.救人的人是帶來災難。
21.君要負起所有的責任。
22.道在上是”無”(無缺點)。與我們在一起為有。
23.儒：心=>良知
道：心=>執著、知
在生別人的路上產生作用。
24.玄德：天上德；人間德，擁有。
25.天地，無心而自然，自生自長，萬物生而不有。聖人無心，讓百姓自得。
26.父母：小孩非擁有，不相欠，到了一定程度不必聽父母的話。這才是生了另外一個獨立生命人格。
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