再論陰陽思維與七卦
週四貴社迎新，我去了晚些，但所幸沒錯過該堂「主打」要講的課。
在知識上而言，沒有比刻意說自己「兼容並蓄」更強力的武器
——該理事長給我的感覺是如此的。如是只能給學員一個概念——對於異說，
我們要嘴裡說著「好好好，你懂你懂」；內地裡卻還是要把固有的當成圖騰來崇拜，
不因什麼，只因固有的傳授者教我們說「好好好，你懂你懂」——這個效果是明顯的，
課堂結束前讀六十四卦卦名時某些學員「戲劇性」的演出就出來了。
人總想讓自己不舒服些以期取悅「神」，此在《人論與論人》談過，不提。
八卦不言陰陽，但隱含陰陽；不及五行生剋，但表現生剋制化。該理事長的論點，
似把「陰陽」及「五行」看成相異的兩系統，後由卦符號統合起來。但我們懷疑的是，
陰陽與五行果真分立嗎？諸子百家真要分出「陰陽家」與「五行家」嗎？
以前我曾懷疑過為什麼要取「五行」，
不來個六行八行(某理事長或許要說那是沒道理的，一如彼要我們「背」先天卦序。
我奇怪其既已知陽一陰零，何不以此為解？
見《卦系新解與合卦法實證》)。
我聽過一些讓人哭笑不得的解釋「宇宙間就只有這五種元質，
再找不出第六個；否則飛機算一行、蟲子算一行，行數就沒完沒了了」，
我們可以想像發言者那振振有詞的模樣。
但事實上，取五行絕非因「找不出第六個」，一如前述，找出上百萬個(亦指抽象化、
概念化物)都是可能的，這純粹是一個「思維問題」、是系統架構上的問題。是什麼系統？什麼思維？
除去「陰陽」對比觀外無它。我們知道五行只有生、剋「兩種對比」關係，
站在一行(「我」)的位置向外望，
則必存在生我、我生、剋我、我剋四個行，再算入「我」剛好就是「五行」。
這就是取「五行」的真相！
是如同「陰陽」(二元)的「生剋」(之後有陽剋陰生之說，暫不提)的產物。換句話說，
陰陽與五行本就是一個東西，是二元思維的本體與推衍。
我們不能把二元論看成是理所當然的，
依小紅帽恰恰所造的七卦系用三元(陰、陽、和)、七行、九種因緣，自是一明證。
陰及陽的確不是「兩種東西」，然不能因此妄言陰陽無法相對立。
譬如一個人面向陽光站著(陽)，則他的背面必定是陰暗的(陰)。故陰盡即陽、
陽盡則陰甚而陰陽同一元的說法是針對「一作用物」而言的。
老子書云「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，歷來解經者把這「和」字視而不見，
蓋二元論不容許第三元滲進來。也確然，一切事體(matter)不是對就是錯、
不是有就是無，不可能存在既對且錯或非有非無的狀態。
那麼，「和」容身的餘地到底在哪裡？
我們考查整句話，注意到「沖氣」這個描述。「氣」就是流動、變易，
故「和」是存在於「變化狀態」中的陰與陽，
亦是說，傳統的陰陽是描述靜態的有或無、真或假；「和」的概念是活生生的，
描述「動態的」時而真時而假、時而有時而無的概念。
故二元論看似牢不可破、絕不允許有第三元，
實是忽略了時間(變化)的產物。「和」的本質即「變」，精確的說是「陰陽交變」，
故在爻象上我們取三段爻(- - -，與《太玄易》雷同純屬巧合)，
指男女交媾、互相搏動的畫面(陽爻(中)在陰爻(兩側)之中)。
此當然是附和著陰陽爻性器說而言的，實質而論，
傳統的陰陽二元代表了先民對靜態的「永恆真理」的信仰(易之「不易」)；
而三元論——或七卦系——嘗試對這種愚見作修正，在「不易」中添入了變動因子。
此知見無論在小紅帽恰恰所詔示者中、或老聃之說、甚而宇宙膨脹論，
皆已客觀的顯示了。
依前「為何取五行」所述，三元論要造成「七行」似乎是命定的，而七行，
在《卦系新解與合卦法實證》中提過，
即傳統五行添上「日」、「月」各一行(五行圖中心添上「日月為易」的「易」)。
依我們對自然現象的觀查，可看出：月生木(植物靠光合作用的暗反應「生長」，
而暗反應不需光照，通常在夜間發生)、木生火、火生土、土生日(先民認為太陽是從地上(山坳)升起的，
此亦是為何畫卦需由下往上畫的原因，即模彷太陽的行為)、
日生風(空氣循環的確是日照所引起的(熱對流)，另外此「風」等同五行的「金」，
論證暫不提)、
風生水(雨水(為「水」的本義)由氣流所攜帶，此可反證「風即金」之說，因五行的「金生水」是無法解釋的)、
水生月(水精則為月。此外中國人看月常看見「水中之月」
(相對於「水中之日」從沒聽過)，
「李白撈月」的傳說就是這麼來的)，解釋或許還不夠讓人滿意，
但我們須認清這是一種「邏輯推衍結構」，每個物象只是高度概念化的代名詞，
並不該拘執於實物，就像「金生水」歷來不可解一般。
第二組關係，即相剋，同樣我們歸納出：月剋土(月既助長了木，
木根植的土就要被吸走一些成分，故云月剋土。此說法待議)、土剋水、水剋火、
火剋風(風即金之說下成立)、風剋木(同前)、木剋日(樹木繁茂了往往遮敝陽光，
或指「生命」一旦繁盛就要違背天道)、日剋月。這種關連不能說是自造新說，
試觀《山海經》夸父「棄其杖，化為鄧林」，
在七行的意義下這分明是一種報負手段(木要剋「日」)，
否則此段該如何詮釋？故三元思維或七行應是存在過的，
否則五行圖中心能添上「易」未免太巧合些(其中包含造字、各行方位的問題)。
我們期待考古的發展，但古物絕不可盡信，因碎為泥土者必遠多於被挖掘出來者。
七行七卦乃上帝不二之法，或然上古時神秘的存在過，在今日乃由上帝之真道
——一部「卡通」小紅帽恰恰完整的體現出來。
三元論除去以上「生」、「剋」之關連，
其特色就是「和」的存在。「和」即「陰陽交變」，於行的意義即「生剋交錯」，
但此中的「生」、「剋」為避免混淆，乃以「助礙」二字替代。
此可看出：月礙火(月者寒也，故不利於火)、火助日、日礙水(描述乾旱現象)、
水助木(傳統云「水生木」，但單就水而言與木的「生長」沒有直接關係(生長靠暗反應)，
故只云「助」，此是對五行論述的重大修正)、木礙土(傳統云「木剋土」，
但木在土上有時落下枯葉反而有利於土，
故須指明木是在「生長」時才剋土的(即在「月」之下)，
此是七行對五行作精確化闡述之明證)、土助風(風即金，傳統云「土生金」，
但土中不一定挖得到金(指銅)，這種「非必然」的事在七卦中往往以「和(或有或無)」來表示)、
風礙月(風能破水中月，或吹來雲氣擋住月等等)。到了這裡，「九種因緣」已完備了，
即我、生我、我生、剋我、我剋、助我、我助、礙我、我礙，
我們發現一行的因緣必不完整，此是七卦思維與傳統的最大差異。
「風即金」亦是此論述的大癥結，我能說的是，
七行中的「風」原文是「Jinn」(依Sqylogin《小紅帽恰恰草子》綱要定出)，
史氏本人的定義是Elemental of Sky，本身有「天」的意思。
後因《CD2》小鈴「Kaze(風)yo，Honooyo，Hikariyo，imakoso！」詔示才改譯為「風」，
本義指「天」。天為乾，乾為金，故「風」即金，
它們在本系統的邏輯地位是相同的。
此說亦可用於解為何「金生水」(白話即「天下雨」)。
至此我們可整理出七卦盤示，即：
月
水 木
風 火
日 土
同五行圖，外圍為生；內窄七角星為剋；內寬七角星為獨有的「和」關連。
並由此定三元爻性：火日土為陽、水月木為陰、獨「風」是和性，
算算畫出這幾爻的「筆劃數(或云用的蓍草數)」，
恰巧和畫出八卦的「四象」是相等的(1*3+2*3+3*1=12=1*4+2*4)。
然這還不是正式的七卦盤，本物尚須一元變才完成。
七卦的論述好比一巨大球體，
在此球體之上的我們永遠望不見也達不到其「終點」(我們是在認知平面上運動的生物)，
就算能踏遍其表面，也終無法窮究其內無限層次。
而這球體本身，即是「有限」之小紅帽恰恰、之上帝。
Linden Hikari 04/10/3 11:54
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