今天的緯來日本台
有一個節目"超級女社長"
一位飯店女社長
在她的飯店裡 有一間自己忙碌時留宿的寢室
床頭上就放著這本書
她告訴主持人 是為了鍛鍊自己的意志力
這位女社長
從小就因為是企業家的孩子而未吃過苦
在美國留學
回國後23歲接下飯店
非常成功
夜夜在銀宿喝的爛醉
她的人生的成功
應該是在為朋友作保而欠債還不起之後
如何重新站起來的那一段才開始的吧!
這裡有一篇文章
日本文化傳統与日本軍國主義
陳 櫓
引用了這本書--
http://www.china1937.com/big5/cyc/wzn1/wz08.html
" 日本傳統文化中有崇尚凶猛、神秘的一面，這在武士道中得到了充分体現。日
本有句諺語“花數櫻花，人數武士”，表明了武士在日本社會受到的普遍尊崇。武
士精神對日本國民性的影響至深至遠。11世紀前後以殺伐為職業的武士階層崛起於
日本社會，成為以後近千年中最為活躍的社會階層。江戶時代武士文化吸收朱子學
的名份觀念，倡導与發展了“得主盡忠、交友守信”、“盡忠孝，常住死“的倫理
觀，形成為武士道。武士道從倫理關系上加固了武士階層，同時具有了獨特明确的
思想特征，它使得武士在嗜殺尚武的同時又講求忠孝信義，舉止儒雅，從而在血泊
与文墨、刀劍与紙筆之間達到心理平衡。而儒雅之風并未使武士怯懦苟且，反使之
強化了嗜殺之性，變得更加酷虐冷血，甚至為試刀、練劍而經常無故砍殺路人。作
為四民之首的武士階層享有許多特權，他們的思想与行為模式成為全民族的楷模而
受到敬畏崇仰，由此日本國民性打下了深刻的剛勇尚武的烙印。
武士道的精髓就是忠誠，其次是勇敢，這是尚武傳統与禪宗結合的產物。“武
士道就意味著死”（15）武士的自尊意識极為強烈，視名譽重於生命，為了榮譽可
以不顧一切，以至於切腹自殺。17世紀大道士友山在《武道初心集》中說：“對於
武士來說，最為要緊的思想，即從元旦清晨起到除夕的最後一刻，日日夜夜都必須
考慮到的，就是死的觀念。”（16）武士道精神是日本傳統武家文化（尚武精神）
与儒學的忠孝名分觀念，禪宗的“死生一如”思想相結合的產物，是武家統治下的
社會環境長期陶治的結果。禪宗思想在形成武士道的過程中起了巨大的作用。其頓
悟觀認為，人通過自我修煉可以大徹大悟，而只有否定了作為執迷根源的自我，進
入無我境界，完全斷絕了生死羈絆，無視生死差別，視死亡如夢幻才能“見佛成性”
。這与武士臨戰時“忘我”、“忘親”、“忘家”的思想是相通的。這樣，禪宗便
被廣泛運用於軍政領域，對武士、政客進行身体、意志、技能方面的訓練，使人意
志堅定、冷酷殘忍、專心一意、机敏練達，不受物欲、情欲的困扰。武士通過這樣
的訓練，其人生理想便會追求如櫻花一般的境界，在短暫的人生中轟轟烈烈拋洒熱
血於疆場，以報效主君。他們理想的生活是所謂“血淚生活”即勇敢与忠誠。這种
生活追求如同櫻花一般适時燦爛開放，寂寥洒脫，然後很快悲壯凋零，悄然無聲。
武士的精神境界為日本國民廣為向往、憧憬，成為理想的人生模式。而這种人生追
求在缺乏道義規范的情況下，极易形成施暴衝動与鋌而走險的賭徒心理。這在歷史
上日本進行的多次對外侵略戰爭中都有顯現。明治維新後，武士作為一個社會階層
消失了，但武士道精神卻融入日本國民的靈魂。1882年以天皇名義頒行的“軍人敕
諭”，要求軍人恪守忠節、禮儀、勇武、信義、質朴精神，這都來自於武士道。之
後的歷次侵略戰爭中武士道精神的影響更廣為人知。即使在戰後的經貿活動中，人
們也不難見到這种精神的新型表現。有人說，“哪怕是思想最先進的日本人，只要
揭開他的外衣，就會發現他是一個武士”。（17）因此清除其負面影響也就极為艱
難。
武士文化的思維模式多變而复雜，崇尚剛猛，有恃強与冒險的性格，非理性地
迷信武力；服膺強者，蔑視弱者，敬畏主君，相信优胜劣汰弱肉強食的法則；其行
為方式与价值選擇傾向於极端化，炫耀武力，以力服人，向世界索取。武士道体現
了典型的“恥辱文化”，為了面子可以不顧一切甚至無視客觀事實，相信“精神長
住，靈魂不滅”；為追求名譽可以不擇手段。其价值倫理認為，人的雙重性格不是
“天理”与“人欲”、“善”与“惡”的對立，而是“柔順”与“剛猛”兩個同屬
善的范疇构成，前者用於處理与上級、集團內部、敬畏的強者之間的關系，後者用
於對手。這种理念造就下的人，在集團內、在和平時代，是忠順慈孝的良民，在戰
時尤其在國外，就會成殺人不眨眼的屠夫。日本國民性中的尚武、施暴、好斗、不
怕死、不認輸的特徵与這种武士文化息息相關。
傳統日本國民行為模式的另一顯著表現是町人根性。町人為江戶時代對城市商
人、手工業者的統稱，它起源於鐮倉時代。安土桃山時代後，工商業者的身份被固
定下來并逐漸形成了自己的文化特性。与武士道一樣，町人道德亦要求“忠”、“
孝”。表現為安分守己，遵守社會等級秩序，追逐利潤，提倡儉約生活，對環境的
觀察与适應能力极強，机敏善變。為了在有限條件下發展，町人道德還強調群体團
結一致，形成團体力量。町人根性使人能夠敏感地感受環境的變化，窺伺方向，把
握時机，精於算計，而唯利是圖、小气吝嗇、偏狹固執是其負面特征。在對外交往
中，町人根性使日本人的對外交往活動都帶有強烈功利色彩，追逐利益無孔不入，
甚至無道義可言。町人根性与日本人功利導向的多維相對主義思維模式相結合，使
日本在國際上形象不佳，其為富不仁的印象已深深印入各國人士的心中。在歷史上
的對外戰爭中日本顯得無比凶殘与貪婪，這即由武士道精神与町人根性使之然。當
國際上出現重大變故使日本有利可圖時，町人根性便會促使日本對外冒險以攫取利
益。
日本自古便形成擴張傳統，早在其神話傳說中的神功皇後時代，日本便按照“
神意”遠征朝鮮以掠奪土地与財寶。在尚未形成統一國家之時，日本便侵占朝鮮半
島南部地區，并積极插手朝鮮內部事務，力圖控制与支配朝鮮。南北朝及室町幕府
時期的日本武士、浪人的大陸冒險与劫掠活動，更是造成朝鮮与中國沿海地區乃至
東南亞一帶不安定的重要因素。安土桃山時代的丰臣秀吉更是以大規模的遠征行動
進行了他征服世界的償試。之後的江戶幕府仍積极對外侵略，力圖建立以日本為中
心的國際秩序。
（15）Mikiso Hane, Modern Japan: A Historical Suryvey, (
Westview Press),P29。（16）轉引自葉坦、趙光遠主編《文明的遠勢》第94頁，
人民出版社，1992年版。（17）（日）新渡戶稻造：《武士道》第32頁，岩波書店，
1969年版。 "
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