扶桑物語》新渡戶稻造的武士道
【林水福】
新渡戶稻造（一八六二--一九三三）生於岩手縣，札幌農校畢業後，留學美國、德國。歷
任京大教授、一高校長、東大教授、東京女子大學第一任校長。身為基督教徒，為世界和
平而盡力。
如上次在本專欄所說，日本的武士道於鎌倉時代（十二--十四世紀）開始發展，江戶時代
（十七--十九世紀）完成。非一朝一夕形成，亦非某人所提倡者，可說在數百年間逐漸發
展完成，新渡戶稻造以主觀之認知、了解撰成《武士道》乙書。
新渡戶在第一版序（一八九九年十二月）裡提到撰寫《武士道》的緣起、動機。他說，大
約十年前，接受比利時法學大家故德‧拉威列教授招待數日。某一天一起散步時，談到宗
教的話題，「貴國學校無宗教教育？」
「沒有！」他感到非常驚訝，停下腳步。「沒有宗教教育，如何傳授道德教育？」他反覆
說了好幾次，我忘不了那時他的聲音。我於是開始分析形成正邪善惡的各種要素，總算找
出這些觀念是從「武士道」來的。
新渡戶撰寫《武士道》的緣起，除了拉威列教授的詢問之外，新渡戶之妻常問他一些思想
、習慣在日本普遍存在的理由。
一八九九年，《武士道》以英文在美國出版。為了方便外國人理解，書中大量引用歐洲歷
史、文學的例子。翌年，在日本出版。到了一九○八年才有由新渡戶的朋友櫻井鷗村翻譯
的日文版問世。一九三八年新渡戶的學生矢內原忠雄重譯。我個人參考的是矢內原的譯本
。
一九○五年在增訂第十版序裡，他提到本來想增加「孝」的項目，因為忠孝是日本道德之
車的兩輪，可是不了解西洋人「孝」的看法，無法比較，最後作罷。
可見得《武士道》裡，可能揉合不少新渡戶個人主觀的觀點。不見得每個人都同意書中所
說的，不過，「大同小異」應是持平之論。
《武士道》被譯成德文、波希米亞文、波蘭文、挪威文、法文、中文......等。中文譯本
我一直沒看過，或許是大陸時期就譯了吧！
全書共分十七章：有第一章就道德體系而言的武士道；第二章武士道的淵源；第三章義；
第四章勇，敢為堅忍之精神；第五章仁，惻隱之心；第六章禮；第七章誠；第八章名譽；
第九章忠義......第十二章自殺及復仇的制度......第十七章武士道的將來。
武士道的淵源主要有三：一是佛教，尤其是禪、禪定、冥想。二是神道，提倡對主君忠誠
、敬祖、孝親、衍化為愛國心和忠義精神。三是孔孟思想，尤其重視五倫「父子有親、君
臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」。
如新渡戶所說：武士道是日本土地上固有之花。今天在我們之間依然是力與美的活對象。
要了解日本人的深層精神結構，無法跳開武士道。
無論立足現在或展望未來，多了解日本是必需的。
【2002/09/04 聯合報】
http://be1.udnnews.com/2002/9/4/NEWS/CULTURE/UDN-SUPPLEMENT/975647.shtml
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作者: tycho (布丁珍奶加椰果) 看板: NTUKENDO
標題: Re: 扶桑物語》新渡戶稻造的武士道
時間: Sat Sep 7 00:33:03 2002
: 《武士道》被譯成德文、波希米亞文、波蘭文、挪威文、法文、中文......等。中文譯本
: 我一直沒看過，或許是大陸時期就譯了吧！
有簡體中文版
在法學院圖書館