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三島由紀夫為何切腹
【林水福】
一九六八年川端康成獲諾貝爾文學獎，等於宣告三島由紀夫這一輩子與諾貝爾文學獎無緣
。一般人或許認為三島還年輕，繼續寫下去，應該還有機會，然而，三島自己並不這麼想
。
晚年「豐饒之海」（《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》）系列的完成，是三
島創作生命的最後一搏。三島「內在」應有更深一層的體悟。
剩下的課題是，以什麼方式結束生命！
三島在《太陽與鐵》（一九六五年於《批評》連載，六八年由講談社出版）裡說，自己企
盼的是「藝術與生活，文體與行動倫理的統一」。換句話說，藝術（文學） 和現實生活
應該是一致的，觀念與行動是一體的兩面；觀念引導行動，最後藉行動完成觀念。三島還
談到「文武兩道」的觀念，所謂「武」是像櫻花一樣地凋謝，「文」是培養不朽的花，所
謂不朽的花就是人造花。
人造花的觀念，在現實生活上，藉肉體的鍛鍊呈現；語言（文學）方面則從改變文體著手
。
《金閣寺》是三島改變文體的鮮活例證，大量使用比喻，詞藻華麗，與之前的作品相比，
恍若兩人之作。客觀地說，那樣的文體是一種演技，對三島而言，是自我改造的嘗試。文
體改造成功之後，三島仍然覺得有所欠缺與不足。他說「從懂事開始，我先意識到語言，
之後才意識到肉體。」（《太陽與鐵》）語言必須通過肉體才能「表現」出來。
肉體雖是與生俱來的，但並不完備。經過有如鍛鍊文體的過程去探索肉體，最後肉體才能
成為自己的東西。所以文體改造成功之後，三島也在肉體上進行改造。
藉著健美、劍道、柔道、空手道等的練習，三島可說成功地改造了肉體。
然而，肉體是「外來的」，在時間的催化下，會衰退、腐朽，因此，為了探索肉體的真實
性，必須加以破壞，而且，到最後一刻頭腦仍然維持清醒，當碰觸到裂開的「內部」時，
才能掌握到未曾體會過的「存在感」。那時，內部雖然痛苦，存在感卻「陶醉」在痛苦之
中。能夠獲得這種感覺的，大概只有「切腹」了！
三島沉溺於王陽明的「知行合一」，醉心於武士道。在《奔馬》（一九六九）裡，三島說
：「談到像櫻花一樣地凋謝，也就是沾滿血跡的屍體，很快化為艷麗的櫻花。」讓櫻花的
象徵意味和武士道精神具體結合在一起的，也只有「切腹」儀式了！
一九七○年十一月二十五日三島的切腹採「一」字型。從左腹側刺入，向右橫移，以肚臍
為中心，往右五‧五公分，往左八‧五公分，深四公分，相當標準。
事實上三島在〈憂國〉（一九六一）裡藉主角武山信二中尉已先以語言（思想）演練過切
腹，又，在六五年自導自演的電影《憂國》，三島也進行了行動上的預演。
所以，三島的切腹，是思想與行動的結合，是文學與生活為一體的具體呈現，當然，對三
島而言，可能認為是人生最後一次，也是最完美的「演出」！
【2002/10/11 聯合報】
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