史上首次文化大轉變(補充:Renaissance文藝復興本義"再生"."重生"14-16世紀回教引起)
一."文化大革新"時代的特色
1.分裂，非傳統漢人掌政時代，有生機.新機運的時代。
2.經濟社會大危機，農民革命。
曹操三求才詔，顛覆儒家思想，求有才無德之士。
3.思想創造的自由(言論)。
4.文化大革新早期必伴隨文學革命(或說文學革命為文化大革新的先導)。
獻帝建安年間(196-219.曹操竄漢)，建安七子，曹丕《典論論文》，可視為大革命之
宣言:"文章乃經國之大業，不朽之盛事......"獨立出文學的地位。
東漢文學，文以載道。建安之後大有不同，如駢體文.律詩......。
為什麼產生文學革命?使上下層溝通。
5.先復古再創新，復古以尋求解決問題的經驗，發潛德之幽光。
6.若禮壞樂塴，則外來文化或武力有喧賓奪主的假象，但最後必去蕪存菁與傳統文化結
合。
★五四運動因外來衝擊太大，復古不明顯。
7.文化大革新時代是傳統文化衰落的時代。
因為有的知識份子會產生率性.回歸自然的反傳統行為，不過亦是過渡時期的現象，
沉潛後會往兩方面發展:
a.(南朝)放任:往藝術文學方面發展，此匹人生活較優裕，環境富足。
b.(北朝)嚴肅:往實用改善生活方面發展，此匹人生存於民生凋蔽，貧困艱苦的地方
例如《水經注》.租庸調法.均田制.工業革命.民初的東北.台灣...。
以上目標一致但因環境不同取向各異。
8.整個人類生活方式大轉變，會出現全面政治社會經濟改革。
◎朱自清:"生於斯，長於斯，歌哭於斯。"(指揚州)
秦漢:三公制.選舉制
隋唐:三省制.科舉制
☆文化是一切靈肉活動的總和。(心物兼顧道器合一)
9.有科學因子造成科學革命工商業繁榮(實用主義的影響)
二.魏晉南北朝時代思潮的轉變
1.變因
a.兩漢經學的末路:訓詁考證過度鑽精
鄭玄(鄭康成)集兩漢經學大成(AD200逝享73歲):"述先聖之玄意，整百家之不齊。"
有人說他宣告了儒家思想的死亡，經學的窮途末路。
b.時局混亂
c.為政者(領導人)的影響
"治平尚德性，有事尚功能。"曹操首次求才詔。
晉司馬氏，窮奢極侈。
2.思想轉變與內涵
正始之音(風)(AD240-248)棄儒轉道(老莊)。朝廷一萬人，400高官，"能應書與議者
，略無幾人。"讀書無用。
儒重人為，重禮，國家社會甚於個人。(群體主義)
老莊拋棄人為虛式，個人重於國家社會，崇尚自然消極主義。
領導者:何晏，王弼。(學術界重要領袖)
何晏:曹操側室前夫之子，非曹所生。長於曹府，娶曹操的女兒。《三國志˙魏書》"
晏無所顧憚，服飾擬於太子 。""晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。"違
反儒家傳統。是曹爽集團中的大人物。作《道德論》(逸失)，《論語集解》。
王弼:(後生可畏)"樂遊宴，解音律，善投壺，好老莊言，好論儒道(與何晏在一起時)
。"注《周易》《道德經》。
兩人下開三百年老莊思想之新運。
220-280(三國.魏)莊子思想成為時代之主流。
281-317西晉統一。
向秀注《莊子》。(七賢之一)
★堅持儒家挺身衛道抨擊老莊之人:
290裴頠"崇有論"駁斥老莊思想的"無"，遭王琰十餘家圍攻。
清趙懿24史評論:"學者以老莊為宗，而黜六經，談者以虛盪為辨，而賤名檢;行身者
以放濁為通，而狹節信;仕進者以茍得為貴，而鄙居正;當官者以望空為高，而笑勤恪
......儒墨之跡見鄙，道家之風遂盛。"望空，望白署空，沒人上班。
正始240-290竹林七賢(有學問根基)，四友，八達(後二者只之仿效其表現而無思想內
涵)。→反傳統行為
竹林七賢:"七人常聚於竹林之下，肆意酣唱，是謂七賢。"
阮籍，七賢之首。諸阮從事儒學，家中有錢。走道家路線，又好酒，因而家貧。七月
七日曬衣服(後衍生為競)，各家爭相曬華麗服飾，阮籍說未能免俗，把內衣褲拿
出來曬且竹竿架的最高。與晉文帝很好，文帝想要他作官，他不想，文帝也不勉
強。他有一天忽然說喜歡東平，要去作官，於是騎著小驢子隻身前往，聞賄賂盛
行，打壞牆壁使內外相望，十幾天內風氣清明他就走了。"禮豈為我設焉!""其達
而無檢，皆此類也。"裴楷:"阮，方外之士，故不崇禮典，我，俗中之人，以軌
儀自居。"阮渾長成，風韻氣度似父，想效法父親，父抑渾，說你們這代已有阮
咸，不要再出沒出息的人。蓋以渾未識己之所以為"達"也。
阮咸，解音律，"人種不可失"。
王戎，居高官.刺史。非常吝嗇，著衣寒酸。女兒出嫁雖厚以嫁妝，不爽。直到嫁妝
還清，臉才不皺。
劉伶，大酒鬼，極醜:悠悠忽忽，土木形骸。《世說新語》"劉伶恆縱酒放達，或脫衣꘠ 裸形在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為(巾軍)(巾軍)衣，諸
君何為入我中！」"(註: 巾軍 為一字，是褲子的意思)
稽康，身長七尺八寸，風姿特異，見者嘆曰:"蕭蕭肅肅，爽朗清舉。""蕭蕭如松下風
，高而徐引。"
山濤(山巨源):稽康的為人，"巖巖若孤松之獨立。"
向秀注《莊子》。
郭向注《莊子》。
東晉(317-420)放達之風漸息，知識分子開始退隱獨居遁世。老莊思想仍在，讀書人
生活更華靡， 言談崇尚玄虛並注入新的思潮:佛教觀念道理。例如佛教的空，道家的
無，並且和尚亦對老莊產生興趣而有所研究(支遁，道林)。兩家一起興盛相互衝突融
合。
南朝(420-589)
梁武帝(三度出家由大臣贖身)對儒家，老子，佛教皆有研究，三者都提倡(思想集
大成者)。
宋出現三玄之名:老子，莊子，易經。
儒學仍受部分知識分子尊崇。南朝學術四家:玄，史，文，儒。(史文即是經)
三.文學.藝術與自然科學.應用科學的推陳出新(人才輩出)
文學脫離經學範疇而獨立
文學革命最早:建安文學(196-219)
1.建安七子代表東漢後新的風格，發展於鄴(曹操魏王府)，重風格氣勢。
針對兩漢經學產生，《典論論文》。
2.正始(240-249)文學:以竹林七賢為代表，把老莊注入文學。例如阮籍諷刺文學《大人
先生傳》。(事實上240-270都有影響)
3.太康文學(280-238):太康體，太康是晉武帝統一中國後第一個年號。280-317晉亡都
有影響。著名人物有三張，二陸(陸機.陸雲)，二潘，一左(左思)。
細膩修辭求美，詞彙豐富辭藻華麗。
左思＜三都賦＞強調寫實，可對照地圖，造成洛陽紙貴。
陸機特別強調修辭鋪張之美，作＜文賦＞。
4.東晉陶謝派
a.陶淵明以自然風景為題(江南有山水之美)。
b.謝靈運以恬淡筆法寫深遠意境，字雕句琢(承陸機，太康文學帶到南邊)。
5.南朝唯美主義修辭音韻之美
沈約(南朝梁人):"文學的生命就在音樂之美。"
駢驪文風，駢為四六相對，驪為文辭講究音律協調。
三國孫炎發明"反切"，沈約發明四聲"平上去入" 。
律詩出現，聲明學隨佛教傳入中國，影響中國音韻學(聲明學屬五明學)。
⊙君儀注:迦牟尼佛在世時鼓勵想做菩薩的人、學習要做菩薩的人、行菩薩道的人學會五種
學問，並認真實行以利眾生。讓眾生能夠了解活.死以及宇宙萬象，這五種學問為五明:
第一種是「聲明學」：明白聲音的一種學問。
第二種是「工巧明」：就是要明白各行各業的工作以及他們工作的巧妙技術。
第三種是「因明學」：似邏輯學，你怎能知所接觸事情的前因後果.真假.正邪?
第四種是「醫方明」：是研究藥物及治療疾病的。
第五種是「內明學」：學習明白我們內在的心。~~~~注畢。
宮體詩，徐陵《玉台新詠》。
南朝梁劉勰《文心雕龍》的文學批評，鍾嶸＜詩品＞。
字典學:東漢許慎《說文解字》收9300多字。
三國李登《聲類》11520字。
南朝梁顧野王《玉篇》超過20000字，三百年間增加一倍以上。
啟蒙讀物:漢:急救篇。
南朝梁武帝委託周興嗣編兒童啟蒙讀物《千字文》960字唯一重複"潔"字
1.可學到959個常用字
2.韻文
3.記宇宙天地之大，鳥獸萬物命名，道德倫理觀念......皆包括在內。
急救篇從此被取代。
家訓文學:始祖顏之推《顏氏家訓》，南朝梁人，後逃到北齊。內容包括家庭精神，顏氏精
神甚至比較南北風氣風俗的不同。
神怪小說本不足當大雅之堂。
干寶《搜神記》(編年史《晉史》)，道士葛洪《神仙傳》，祖沖之《述異志》，
陶潛《搜神後記》(傳有人假托陶之名)。
醫藥:方士煉丹，道士魏伯陽《周易參同契》，道士葛洪《抱朴子》。
《周易參同契》:"丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。"
＜諸症源候論＞命門。(我實在不記得這是幹麼的)
三國鄭道遠《真元妙道》記載原始火藥:"以硫磺雄黃和硝石並蜜燒之，焰大起..."
六世紀道士陶宏景很早就會分辨硝石與芒硝之不同(硝酸鉀.硫酸鈉)，前者有紫青色
火焰，後者無。
東漢醫聖張仲景《傷寒論》，《金匱要略》。
《黃帝內經》素問篇，靈杞篇。
三國魏華佗，《後漢書˙方術列傳》"華佗，精於方藥，處齊(劑)不過數處，心識分
銖不假稱量，針灸不過數處。若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散
，既醉，無所覺，因刳破腹背，抽割積聚，若在腸胃，則斷節湔洗，除去疾穢，既而
縫合，傅以神膏，四五日創癒，一月之間平復。"外科，針灸，麻醉。
五世紀，逸名《劉消子鬼醫方》手術前刀要燒紅，消毒。
《三國志》用七葉青X散去寄生蟲(華佗)。
葛洪《肘後備急方》記載天花，肺結核。
玉叔和《脈經》，皇甫謐《甲乙經》。
結論:沈剛伯＜論文化蛻變兼述我國歷史上的第一次文化大革新＞老師發的講義，自己看。
完工。
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問世間寢為何物?直教人以身相許!
※ 編輯: TTNT 來自: 61.228.54.32 (05/28 19:09)