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書名：音樂美學
原作者：胡果．利曼(Karl Wilhelm Julius Hugo Riemann 1849-1919)
編譯者：徐頌仁教授（1969.1.1出版）
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（承上#1）
小引-音樂美學的歷史回顧
舒曼曾經這樣的嘆道「在各行中未有任何一門會比音樂更難
得找出它的理論基礎。科學靠它"的數學與邏輯來推論；詩有其明
確的黃金字句；其他的藝術則有自然作為它們的仲裁者，而借諸
自然的形式。
卻只有音樂是可憐的孤兒，未有人能說出它的父母
是誰。但是，也許就正因為它來歷的神秘性，成為音樂的引人處」
(Gesammelte Schiftenuber Musik und Musiker第一章四十四頁)
如果我們假設音樂美學的任務乃在提供出某種規準．以判斷
音樂的美或不美，這自然不能叫人滿意，因為大家都會提出異議
說，為什麼音樂非得美才算有價值？因此我們不妨就把音樂美學
定義為「研究人類感性及睿智與音樂的關係」這還算差強人意，
因為這種意義與希臘原字的aisthesis(感官的感覺)恰好有所
關連。
幾千年來，哲學家們一直在想解開音樂之謎。像畢達哥拉斯
(Pythagoras 550B.C.)之徒，把音樂看成與數學、天文學同
是宇宙和諧的表現。數目(Number)是宇宙中唯一的實體，藉
著數學的排列而產生比例，對稱，和諧與不和諧。又因為數目帶
有道德的屬性；所以音樂也必定有其道德價值，這種希臘的音樂
美學觀一直流傳到柏拉圖(Plato 421一347B.C.)。當然柏拉
圖是西方哲人中強調藝術倫理價值的代表者，正像我們的孔子一
樣，認為音樂是促進政治社會的最好工具。亦如孔子痛罵鄭聲之
靡靡，柏拉圖一樣排斥Ionian和Lydian的調子，認為它們足
以敗壞人心。詩人只會捏造些不三不四的故事(像荷馬之流)叫
人聽了神魂不定，畫家理性力之低陋，只會模仿虛幻的現象世界
，這些人都該被貶到遠方去了只消留下音樂家和體育家便可以了
。而音樂家又比體育家高明，因為音樂是由內而外的修養，連赤
兒童心聽了，也會手足舞蹈。柏拉圖哲學的精華在觀念的理想界
，塵世一切皆是理想男的倣造物，而畫家卻盡在做「模仿的模仿
」的勾當，只有音樂能直接通達於理想界。柏拉圖神秘一面的信
徒普羅提諾斯 (Plotinus 204-269 A.C.)也認為塵世的音樂乃
是天聲在地上的代表，因此只有藉著音樂才能使我們的靈魂提昇
到天庭。音樂像是禱告，因為聽者在聆賞之際與上天合而為一。
普羅提諾斯同樣強調音樂的道德價值，所不同的，是他不基於政
治的觀點，而是基於宗教的觀點。這種道德價值的美學觀一直籠
罩看整個的中世紀。
中世紀的羅馬哲學家波修斯(Boethius 480-524)把音樂分
為三個階層:musica mundana(畢達哥拉斯所謂的宇宙和諧)
musica humana(人類心靈與肉體的諧和 musica instrum-
entalis(實際音響的音樂)，這種分類法被延用在音樂理論上有
一千年之久他認為人類應該摒棄從藝術中得到的感性享受，因
此音樂的理論研究(即數學)乃是研究哲學必經之途。呂不韋也
說過，只能與懂音樂的人談道。在我國的古籍中也常論到音樂的
諧和性，禮記中提到天地間有一完全的諧和，因為三代表天，二
代表地，三比二乃完全的諧和(純五度音程！)。（續下#3）