擺盪過後，仍要敲鐘∕張惇涵
- 所謂的知識份子應當承受之重
野百合學生運動已經過了十三年了，「學運世代」儼然已經成為一種標籤，
標註著一種積極奮起的改革旗幟，那一代的大學生視此為驕傲。無可否認地，那
是象徵台灣民主進程的重要里程碑，但是波瀾壯闊的時代嘎然終止後，我們這一
代的大學生留下了些什麼？
大學生的程度被評為逐漸低落、研究生的論文讓教授看得精神錯亂、國家撥
出款項執行菁英計畫卻又被認為學術水準遠不及外國??有太多太多的量化數據排
列組合，目的幾乎指稱我們是糜爛蕭條的一個世代。
那是在上一輩的驕傲心態籠罩下的自卑！無可厚非的是，當時的威權環境建
構出了一個反抗的舞台，在一種極端不平衡的秩序之下，透過另一個極端、激烈
的抗爭手段，使得老舊的大鐘在不停擺盪之下求得平衡的形式。但是，就如同常
識一般的見解，戰爭過後不能確保和平的永續；古老的大鐘在擺盪過後得到一個
短暫的平衡點，而這個鐘隨著時光的荏苒，在運行的過程當中勢必將在遇到一些
新的問題；無論這個問題是什麼，擺盪過後，仍要敲鐘。
有三種東西是收不回來的，潑出去的水、射出去的箭、以及永不停留的時間
。時代不會回到從前、問題也不會再是一成不變，新的環境衍生出新的議題，當
然作為也不會再像是從前。面對著學運世代的前輩拿著當年的豐功偉業句句指責
，我一直暗自質疑的是，手段還需要這麼激烈嗎？我們所面臨的問題還這麼政治
性嗎？最讓我深思的是，我們還在緬懷過去嗎？
在封閉時代有封閉時代的敵人，套用卡爾．波柏（Karl Popper〉的語句，
在開放的時代亦有其敵人；無論是何種領域，時代的前進往往與以往發生的歷史
不謀而合，在某個階段被發揮、而又在某個階段被揚棄、然後終究在發揮和被揚
棄之間產生一種冥冥的辯證關係；喇叭褲如是、迷你裙如此、在思想、政治社會
情境似乎更是必然。歐洲在歷經一段灰暗的中世紀過後，用文藝復興來召喚人本
精神的重現、以大航海殖民來奠定以人文本的信心、啟蒙運動的精神則影響迄今
。學術上有個名詞叫做「睡眠效果」，其所表示的是某種觀念事物進入觀念架構
後，雖並未被完全遺忘，但只是沈睡，只要遭遇某種程度的刺激，原先所有的即
可被喚醒。在社會普遍對大學生，所謂的「知識份子」發出怒吼的當下，面臨這
種劇烈的刺激，大學生是否應當自知而覺醒？
我寧可將野百合學運視為一種天時、地利、人和所構成的「偶然」，但在這
種偶然的背後又有著一種「必然」，這種必然是一種批判的精神，批判的精神不
應該在逐漸取得社會資源的同時，俗氣地向腐化靠攏。「後學運時代的迷離？」
難道這些從下層結構轉進上層結構的精英們，他們的言行舉止不需要負擔一部份
的責任嗎？批判精神的本身並不是批判過後，自覺有批判過後就得到一種精神上
的解脫；也不是身在批判火線上就忘卻對於批判陣營的批判，批判精神的主要目
的就是批判批判。所以說，一直沈溺在遙遠的十三年前是沒必要的，拿當年的種
種為壓力施加於現在的年輕人們是沒必要的，壓的作用力愈大反而更是讓人彈性
疲乏。
無論你是否瞭解精英主義？更或者是贊成或反對精英主義，精英作為一種階
級和社會角色是永恆存續的現象，在朱偉誠老的的文章〈精英的墮落〉中談及精
英與知識份子的不同，「知識份子主要是對於一種主觀自我期許的召喚」，主觀
的自我期許與召喚？有沒有這麼沈重？這讓我想到《傷心咖啡店之歌》當中海安
與吉兒兩位角色的許多對話，是的，如果說時代是一個巨輪，那麼推動巨輪轉動
的就是知識份子；你可以逃避這種成為某種形式上意見領袖的壓力，但是當你自
己選擇成為知識份子的同時，你所背負著將不僅僅是自我對自身的期許。
你或許可以說，「這是沒辦法的啊？這是社會要我選擇的，我也是千百個不
願意。」這句話最起碼就有兩個思考點，第一，當你千百個不願意的當下你還是
成為了所謂的知識份子，你就應該反思有許多人，即便他是千百個願意也無法如
願，這就是所謂的「天生貴族」，不是？再者，如果說這是社會逼迫你的選擇，
那麼面對這樣子的社會，我們除了被動，是不是還能進一步做些什麼？
條條大路通羅馬的道理很簡單，相對的，成功也是無法複製的。十三年前，
有一群大學生懷著理想將古老的大鐘撥動，使之擺盪，跨過一個新的世紀，知識
份子仍應該讓這個鐘在該鳴時則鳴，手段可以無須回溯過往，但是精神卻不可揚
棄，身為知識份子，這是一種肩上無法承受之重，但是無論如何，過往的榮光可
以卸下，這個火炬則是應該世代傳承，讓批判運動的精神生生不「熄」才是。
--
█◢◤ ◢█◣ ███ ██◣
█◤ █ █ █ █ █
█ █ █ █ █ █
█◣ █ █ █ █ █
█◥◣ ◥█◤ █ ██◤
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 61.219.5.94