形意拳中的「三層功夫」
曹志清
所謂三層功夫，就是道家內丹術中的三步練法，是形意拳內功法的根本法則。
形意拳之所以又稱為氣功拳（或內功拳），也正是由此而來的。
第一層功夫，謂之煉精化氣，也就是小周天迴圈法，在形意拳中，謂之兩儀；
第二層功夫，謂之煉氣化神，也就是大周天迴圈法，在形意拳中，叫做三體勢；
第三層功夫，謂之化神還虛，在形意拳中也就是有規但不必再專循于規，
有意而不必再專著於意，進入了隨心所欲、
得心應手的"拳無拳、意無意，無意之中是真意"的高級階段。
現將三層功夫的練法、要求、注意事項介紹如下。
（一）煉精化氣。
這步功夫在道家來講，是分為六個步驟來進行鍛煉的。
第一步謂之"煉己"。這是道家金丹術中最基本的功法，同時也是最根本的功法。
煉己，就是要擺好姿勢，放鬆身體各部位，排除雜念，使思想保持安靜，
讓大腦皮層得以充分地靜養和休息，這步功夫實際上就是鍛煉在意識控制下的"入靜"。
因為這步功夫是道家必須首先求練的，所以說煉己是最基本的功夫。
如果這步功夫不能真正做到排除雜念、全身放鬆、思想安靜，
而是心猿意馬、渾身拘束、雜念紛飛，那麼以後的各步功夫均難以求得，
因此說煉己又是最根本的功夫。
第二步為"調藥"。具體的要求就是一念歸中，意守丹田，
使呼吸調息入細、引短為長、易促為勻、易淺入深，為的是將口鼻吸入的天空大氣，
能夠深深地歸納于下丹田之中，與人體中的水谷精氣充分地混合，併發生化合作用，
從而產生出真氣來。所說的"藥"，就是精、氣，
因為精、氣是人體健康的重要物質基礎，精氣充則身強體健，
精氣通則可除治疾病，所以稱之為藥。
第三步是"產藥"。通過上述兩步功夫的持久鍛煉之後，
就會逐漸地在丹田中產生一種熱的感覺。這種熱感在開始時，總是若有若無，
似有似無，而且是有熱感時少，無熱感時多。對於這種現象，學者不必著急，
只要繼續堅持正確的練功方法，隨著練功的不斷深入，熱感也就會隨之愈來愈明顯，
最後即會產生一種滾動和下行之感，這就是"藥"（真氣）產生的結果。
第四步是"采藥"。就是說在真氣產生、充盈的情況下，下丹田中一旦有了熱感的時候，
就要含氣從脈，用意念的導引，將熱感引入任脈，沿毛際下行直至會陰，
當這股熱感之氣經會陰通過穀道（即肛門）時，多有欲出虛恭（放屁）的感覺，
這時為了不使真氣通過出虛恭而漏掉，
就必須在每當真氣通過穀道（道家術語中叫做"下鵲橋"）時，將谷道微微向內提吸，
使熱氣能夠順利通過下鵲橋，由任脈之終而接入督脈之始，
並使這種熱感之氣繼續沿督脈上行過夾脊（轆轤關）、
通玉枕（鐵壁關）而達于腦宮精髓之海。
引氣上行督脈（謂之通三關）並不是一件容易的事，
為了迫使熱感之氣能夠沿督上行，必要時就需要加強意念的導引和運用武火的方法，
這在道家術語中謂之"火逼金行"。
呼吸之法，分為"文火"與"武火"兩種。
《大成捷要》中云："入手功夫，每當半夜子時以後，虛極靜篤，天然醒覺，
一陽來時，外腎興起之時，元精吐露，外藥發生之際，即當行調藥之功，
運動風吹火煉之玄機。夫風者呼吸之氣，火者虛靈之神，文者無為之風火，
武者有為之風火。蓋無為之文風文火，用在調外藥前後兩頭，而有為之武風武火，
用在調外藥元精正旺之時也。蓋真氣動時最易下流順出，必用真意眸光，
凝入命宮氣穴之中，主照統攝，真氣即下行，而化為元精，非呼吸之息，以風助火，
以火銷金，而元精必不能複化為元氣，歸宿坤爐本宮之中矣。
然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，
萬緣皆空，鼓動巽風，扇開爐焰，使息息皈根，方合猛烹急煉之神功。
……借呼吸之機，以為採取烹煉之旨也"。
這就明確地告訴我們，文火即是無為之風火，不可加強意念的作用，
而是要在開始和最後這兩頭微微以意眸之，呼吸須持細、長、勻、慢，
故稱為文風文火，又叫沐浴。武火與文火相反，乃是有為之風火，
也就是當外藥歸爐勃陽盡縮之時，須鼓動巽風（呼吸），扇開爐焰，
加強意念的作用，並採取吸、舐、撮、閉四字，即鼻中吸氣以接先天，
舌舐上齶以迎甘露，緊撮穀道內中上提，閉目上機迴光返照。
就好象是壺在爐上，加風添火，使水變為蒸氣一般。
但武火只是用於烹煉之時，烹煉之後，仍須以文火沐浴溫養。
第五步謂之"封爐"。
《大成捷要》中云：藥既皈爐，須用真意封固（封固者，閉塞耳、目、口三關），
停息以伏神氣（停息者，非閉息也，是不行采藥鼓噓之法），將神氣隨呼入，
俱伏於氣穴，略停一息之傾，盤旋于丹田之上，然後再用意率領元氣自坤腹逆上乾頂。
所以于封爐之中，仍要繼續用緊撮穀道（也謂身根不漏）、
鼻吸莫呼（也謂鼻根不漏）、舌舐上齶（也謂舌根不漏）、
目不外視（謂眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起，
六塵不染，命根方能固矣。
第六步謂之"煉藥"。就是呼吸並用，升則有心，降則有意，吸謂採取，
呼為烹煉，使元精盡化為元氣而由坤腹逆上於乾頂，再成甘露而降落口中，
隨覺隨咽，送下重樓，複歸宿于中宮（中丹田）。
以上六個步驟的練習過程連接起來，即為"小周天"的功法。
這些功法，在形意拳的運用中，
並不是原原本本地移用了上述道家練己、調藥、產藥、采藥、封爐、煉藥這六個步驟，
而是結合了形意拳的特點，
把道家的內功法巧妙地運用在基本樁法中的"無極勢"、"虛無含一氣"、
"太極勢"、"兩儀勢"之中的，其具體練法是：
1.無極勢
所謂無，就是沒有的意思。極，是指極度、極點、頂點的意思。
無極在形意中的內功樁法裏，目的主要是求其入靜的。
入靜的功夫前面已經說過，它既是一項氣功中的基本功法，
同時也是氣功中的一項根本功法。人在日常生活中，無論是考慮問題還是處理事務，
都要經過大腦的思考，思考的本身即屬於"識神"用事，唯有在入靜的狀態下，
才屬於"元神"用事。識神，指的是人的意識思維的活動；
元神，則具有對人體、尤其是大腦皮層的調節功能。所以，每當入靜以後，
才能使緊張活動的大腦皮層得到最佳狀態的靜養和調節，恢復自己的精神和體力，
即使是靜養三五分鐘，也會使疲勞得以有效的消除。
形意拳經中云："凡事有動必有靜，動者靜之效，靜者動之源。
舍動言靜，其實也枯，離靜言動，其實也枵（xiao，音哮。空虛的意思）。
然靜為動之源，而運動者，必先致力於靜，如是則氣內充，而力外溢也。
形意者，以氣行事，而不動姿勢，實為入門之初步，健體清源之道也。"
說明了動與靜之間的關係是非常重要的。例如在勞動中要想精力充沛，耐久不乏，
就必須首先得到安靜舒適的休息，休息對勞動而言，即謂之靜，
所以說不會休息也就不會勞動。
無極勢的練法是：兩足跟並齊，兩足尖各向外分四十五度。頭要正，項要直，
不可左歪右斜、前低後仰，身體自然直立，胸微內含，兩臂貼身體兩側自然下垂，
不可挺胸拔腹，全身肌肉、關節、筋經等，都要極度地放鬆，
不可有絲毫著力用勁之處，兩眼微閉，牙齒輕扣，要排除一切思想雜念，
要無思無慮、無形無像、無物無我、渾渾沌沌、空空洞洞、無所向意、
毫無所求、一氣渾淪，使大腦思維系統完全處於茫茫無知之中，
"茫若扁舟泛巨海，靜似木雞植中庭"。而要達到思想上的安靜，首先必須做到心靜，
心靜下來了，才能使神安寧，神甯則心安，心安則自覺清靜，清靜則無感有物，
無物則能使氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則神氣相通，萬物才能歸根，
這就是無極樁法之妙用。
另外，在練習無極功中，也可以採用三元樁（又稱渾元樁）的站法，即：
兩足與肩同寬而平行，兩腿微屈，兩手於臍前環抱，指尖相對，手心向內，
兩臂成圓形（抱球狀），含胸塌腰，頭正項直，二目微閉，全身放鬆，排除雜念，
自然呼吸，使思想真正安靜下來，大腦得以充分地靜養與休息。
（其他要求均與無極勢相同）
2.虛無含一氣
虛無含一氣，是在無極勢真正練好之後所產生的真一之氣。
無中可以生有，當無極入靜至頂點時，則會自然產生有極，
這就是在任何事物發展到頂點以後，即要向它相反的方向發展的必然規律。
所以在無極發展到頂點時，就會產生一線生機，這就是"虛無含一氣"。
所謂"虛無"，就是說從無極剛剛開始生有極時所生的一點真一之氣，
就象雲煙一般，若有若無，忽存忽消，虛虛似有，又似無有。
初練功者，當偶爾在丹田中產生了一些微熱感時，很快又會變成無有，
這是從無到有的自然發展過程，不必急於求成，仍應安下心來繼續練功。
這時可以微微著意于丹田，既不要著意過重（因為過重則助，助則生力，
力則生滯，滯則難通，就容易使自然流行之氣受到壓抑），
又不可以毫不在意（不用意則忘，忘則散，散則不易團聚，
且使流行之氣無所依託），因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之氣，
不致散亂而逐漸歸結於根。
3.太極勢
太，是過或很的意思，如太重，也可以說是過重或很重。
極，是極度、頂點的意思。
通過上述無極和虛無含一氣這段功夫的持久鍛煉之後，氣質逐步地改變，
真氣也隨著培養起來了，而且隨著練功時間的延長，功夫的不斷深入，
丹田中的真氣，也就會由少而積多，由增生到充盈。精盈則氣充，氣充則精盈，
這也就是"精滿化氣，氣滿生精"的醫學道理。精不能離氣，氣不能離精，
精氣充盈，真氣乃生，真氣的充盈，才會在丹田有愈來愈明顯的熱感，
直到丹田中似有濃雲翻滾之時，即為太極功夫成也。
太極勢的練法，是在無極勢和虛無含一氣的基礎上，半面向左轉，
使左足在前，右足在後，左足踵對右足脛骨處，左足順，右足尖外撇四十五度，
兩臂仍下垂，兩手置於丹田處，掌心向下，手指相對，掌根向下塌勁，
谷道向內提吸，舌舐上齶（上牙齒的根部），二目平視前方，並著意于丹田，
呼吸仍須自然，且要細、長、勻、慢，吸氣時要隨意深納于下丹田。
4.兩儀勢
所謂兩儀，就是陰陽。這裏所說的陰陽，是指真氣所循行的經脈路線而言。
陰，指的是任脈。陽，指的是督脈。關於任督二脈的起止劃分，
內功法中所指的任督與醫學上所指的任督起止點略有差異。
醫學上講任脈起於會陰，止於承漿穴；督脈起於齒交，止于長強穴。
但在形意內功法中卻是將上丹田印堂穴至會陰穴作為任脈，
把長強穴至泥丸宮（或稱腦宮）作為督脈來鍛煉的。
兩儀勢是在太極勢的基礎上，用意念將下丹田中的熱感之氣，
導引下行于毛際，並達於兩便之間的會陰穴之後，再由任脈之端，
接入督脈之始，上通三關（指督脈上的尾閭關、夾脊關、玉枕關）而達于腦宮，
這是通督之脈徑。然後複由腦宮下行，經過上鵲橋（口鼻之間），
達中丹田土釜黃庭。
所以在形意拳中兩儀勢的動法，就是"小周天"的功法。
小周天的氣血循環，是一步十分重要的功夫，
因而被形意拳老前輩認為是"攬陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機於後天之中，
返先天之純陽，退後天之純陰，複本來之面目，歸自己之真性命，
而謂之性命雙修"的重要功法。
"性命雙修"一語，原出於道經。心為性之源，腎為命之蒂，練心為修性，
練腎為修命。心腎相交，水火既濟，故謂之性命雙修。
在祖國醫學中認為：督脈能夠總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"；
任脈能夠總任一身之陰經，所以稱為"陰脈之海"。
真氣在任督二脈的迴圈過程中，一般地來講，通三田容易，通三關較難。
三田在任，三關在督。上丹田泥丸，位於眉心入內三寸，其穴在印堂，
乃藏神之處，故言上丹田主煉神還虛之地，在道為煉天元大丹之所；
中丹田土釜，位於心下臍上之正中，主煉氣化神之處，在道為煉地元神丹之所；
下丹田華池，位於臍後腎前之正中稍下一寸二分處，主煉精化氣之所，
在道為煉人元金丹之處。
督脈三關，系指尾閭關、夾脊關、玉枕關。尾閭位於尾巴骨端，
"其關通內腎之竅，上行乃是一條髓路，名曰：漕溪，又曰：黃河，此陽氣上升之路"
（見《大成捷要·關竅秘訣》篇）。
真氣通過尾閭關（即由會陰至長強穴間的下鵲橋）時，
最容易通過出虛恭而使真氣底漏；第二關為夾脊關，又稱轆轤關，
位於兩肘平行線與督脈垂直線的交點處，這一關也比較容易通過；
第三關為玉枕關，比較難打通，因此一直被佛、道、拳三界譽為"鐵壁關"。
打通玉枕關的具體輔助辦法有三條：
一是用意念將百會穴向上領起（在內家拳中叫做"虛領"），
因為百會穴向上提起後，會使督脈舒展；
二是助以武火，用意將真氣繼續向上逼行（也謂"火逼金行"），
以便使用真氣本身的衝力催開鐵壁而使真氣達于腦宮；
三是用意將耳後高骨（又稱完骨）向上提起，這是幫助打通玉枕關最為有效的辦法。
無論採用哪種方法，或是三法並用，都必須緊撮穀道，
正如拳經中所講"緊撮穀道內中提，明月輝輝頭上飛"是通督之要訣。
當任脈三田、督脈三關全部打通以後，就能在一念之中、呼吸之間引真氣迴圈一周，
這就說明小周天的功夫已開始練成了。
"打開二六連環鎖"之後，這只是完成了第一步功夫--煉精化氣。
當小周天迴圈以後，口中的津液也必然會隨之而增多，這時切不可隨便將它吐掉，
要隨時將它咽下，並隨著意念的導引，仿佛把它送入中丹田之中。
這在道家術語中稱之為"玉液還丹"，所以要十分珍惜口中所生的津液。
按現代科學來講，將口中津液咽下，主要有三個方面的作用：
其一，可以起到潤滑咽喉的作用，運動中不致感到口乾舌燥；
其二，口中的津液入胃以後，對於吃進胄裏的食物，能夠起到軟化和分解的作用，
有助於腸胃的消化；
其三，有利於用意念將吸入之天空大氣，導引深納于下丹田之中。
兩儀勢的練法，是在太極勢的基礎上，兩足跟向外扭動，足掌踏地，
五趾抓地，兩腿屈膝下蹲，右大腿與小腿之間約成一百二十度左右，
兩胯平均向內扣勁，腰部要有塌勁，兩肩要有扣勁和沉勁，兩手均向上提，
置於胸前，右手在上，左手在下（均為陰手），
右手的中指與左手的食指相疊合，頭頂百會要上領，前額天庭要前頂，
項部要豎直，下頦微向內收，舌舐上齶，二目平視，身不可前俯後仰，
也不可左歪右斜，心中要平定，呼吸要深長，出入要自然，空胸實腹，水重火輕，
不可努氣、憋氣於胸中。每當吸氣時，
要用意念導引真氣由會陰過長強循督脈上行達于腦宮；每當呼氣時，
要用意念導引，沿任脈下行歸於下丹田氣海（謂順式呼吸法）。
以上所述是形意拳的第一步功夫一煉精化氣的鍛煉程式和方法，
望學圖三者能夠循序漸進，不可急於求成、越階而行，
要"守住一心行正道"，切不可固執強謬、自以為是。
另外，在練功之前，必須將大小便排淨，因為二便存於膀胱和大腸內，
對於氣的深沉和積蓄是非常不利的，而且會加大膀胱和大腸、直腸的負擔，
因此一定要將它排淨。
（二）煉氣化神
煉氣化神，是在煉精化氣基礎上的進一步練法，也就是大周天的功夫。
這步功夫，是在形意拳中的三體勢樁法中進行鍛煉的。
下丹田煉精化氣，中丹田煉氣化神，上丹田煉神還虛，
故在煉氣化神中應著意于中丹田。
所謂大周天，在自然界是地球圍繞太陽公轉一圈，為一個大周天的迴圈。
地球本身自轉一周，為一個小周天的迴圈。
大周天為三百六十五天（閏年為三百六十六天），小周天為一晝一夜。
從形意拳的內功法來講，小周天的功夫是連通任督二脈，
大周天的功夫則是要連通奇經八脈或十二經絡的。
三體勢樁法，正是為了連貫打通十二經絡或奇經八脈的。
三體勢，也有人把它稱做三才勢。三才，指的是天、地、人三者。
在天為上，在地為下，在人為中，故又指上、中、下而言；
三體，大家通常習慣地解釋為頭、手、足，或上、中、下。
這種說法雖說不錯，但單用頭、手、足或上、中、下來解釋三體，還是遠遠不夠的，
也是未及其本的，它只講了三體中的一體（即固體），而其他兩個流體則尚未提及，
所以這種說法是不完善、不全面的。
我們大家都知道，任何物體都是由氣體、液體、固體這三部分組成的，
因此我們講三體，就不能單純用頭手足或上中下來解釋了。
頭手足是用來代表整個身體的，是氣體和液體所流注貫通的部位，
所以它只能代表固體，而不能代表氣體和液體。
我們在形意拳中所講的三體，除了上中下、頭手足以外，
更主要的是講固體、液體和氣體的。固體對人身而言，
是由肌肉、骨骼、皮膚、經筋、五臟、六腑等共同組成的；
液體在人身來講，主要是指精液、血液、津液，
它們在人體中起著灌溉、營養、滋長的作用，就像是樹木離不開肥水一樣，
活人的身體之所以能夠生長並且不腐，就是由於液體的不斷流動和營養灌溉的結果；
氣體，尤其是人身中的真氣，是人的生命之本、運動之源，所以固體能夠運動，
人體能夠動轉、行走、跑跳，以及液體之所以能夠流動迴圈，都是氣的作用。
因此大周天的功夫，就是要使氣體和液體在人體中按照十二經絡或奇經八脈來循行，
從而使人體得以健壯。
所謂"奇經"，是同十二經絡之"正經"相對而言的，故稱之為"奇"。
八脈，指的是任脈、督脈、沖脈、帶脈、陽礄脈、陰礄脈、
陽維脈、陰維脈，統稱八脈。
任脈，在形意拳中的內功法裏是起于腦宮（即上丹田泥丸宮），出於印堂，
行經中丹田，止於會陰。督脈，在形意內功法中，是起於會陰，過穀道，出長強，
經夾脊，通玉枕，而止于腦宮。沖脈，起於咽喉，循前胸，過小腹，而止於脊裏。
帶脈，在功法中有兩種循行方法，一種是從臍中起，而後由左向後、
向右或由右向後、向左環繞一周複歸於臍中；另一種循行法是起於臍中，
而後同時分左右兩側，向命門流注。陽礄脈，起於足跟外側（申脈，僕參），
沿外踝上行，經胻骨之後，上大腿外側，循居?，經脅肋後，從臑俞上肩，
沿頸上挾口角，會與承泣，再上沿足太陽經上額，合于足少陽于風池。
陰礄脈，起於然骨之後（照海），上行內踝上部，直上大腿內側後緣，
至前陰上胸到缺盆，結於喉旁人迎之前，達目內毗，與陽礄脈相會合。
陽維脈，起於足跟，上出外踝，沿足少陽經上行，循脅助後上肩（天膠、肩井），
上頂，會督脈的啞門、風府，入風池沿少陽經，上頭循額，終於眉上陽白。
陰維脈，起於小腿內側（築賓），沿大腿內側上行，入腹，
與足太陰脾經會於側腹（府舍，大橫，腹哀），
與足厥陰肝經會於脅肋（期門），循胸入乳，與任脈會於頸部之天突、廉泉。
十二經絡的流通順序是：
手太陰肺經--手陽明大腸經--足陽明胃經--足太陰脾經--手少陰心經--
手太陽小腸經--足太陽膀胱經--足少陰腎經--手厥陰心包經--手少陽三焦經--
足少陽膽經--足厥陰肝經--複歸手太陰肺經。
在形意拳中，對於經脈的氣血流注運用，
並不是把奇經八脈和十二經絡分割開來運用，
而是互相穿插、互相連貫在一起運用的。例如在劈拳中，
除主要運用督脈（謂之發放陽勁）和任脈（謂之發放陰勁）以外，
在左右兩個上肢來講，主要運用的是手少陰心經和手太陽小腸經。
在下肢來講，主要運用的是足太陰脾經和足太陽膀胱經，
以及奇經八脈中的陽礄、陰礄、陽維、陰維。
所以，只要氣血在體內的上中下，頭手足全部貫通以後，
即為大周天的功夫成矣，才能在運用時達到隨心所欲，既能夠提得起，
又能夠放得下，既能夠儲入，也能夠發出。可見大周天的功夫對形意拳的運用，
乃是十分重要的。
（三）化神還虛
前面所說的煉精化氣和煉氣化神兩層功夫，都脫離不開意念的導引，
待練到第三步化神還虛的功夫時，因為經過上述兩層功夫的長時間煆煉，
有了較深的基礎，所以就沒有必要再專門著重于意念的導引了。
就好象人們走陌生的路一樣，開始在不認路的情況下，需要有人領路，
走熟了以後，便可以自己獨來獨往了。氣血在人體中按照規定的路線流注也是這樣，
當氣血全部貫通了，而且能夠隨心所欲時，只要在伸拳、出掌、發勁時，
氣血自然就會在無意之中而至，
這在形意拳中即謂之"拳無拳意無意，無意之中是真意"的高級功夫。
以上就形意拳中的三層功夫做了一些介紹。除了三層功夫以外，
還有三種練法和三級進序。
三種練法，指的是明勁的練法、暗勁的練法和化勁的練法；
三級進序，指的是易骨、易筋、易髓。
明勁，又叫做剛勁、整勁、絕勁、脆勁、抖勁，在太極拳中把它稱之為顫勁。
明勁在發放運用上，又有尺勁和寸勁的區別，尺勁的發放距離較長，
寸勁的發放距離較短，尺勁的發放距離如是一尺的話，
那麼寸勁的發放距離即在三寸至五寸之間。所以在內家拳中就是要追求和鍛煉寸勁，
因為在運用中，尺勁和寸勁不僅在勁力上有差別，而且在運用的速度上更有差別，
下面我們就談談這方面的問題。
明勁中的尺勁，由於它從發放開始至運動的終點為止，
整個運動過程的距離較長，所以花費的時間也就較多，
因此對方很容易及早地發現我方的進攻意圖，有了採取破解措施的準備時間；
尺勁在發放過程中，由於自始至終含的勁力都比較大，
所以在運動過程中如果要應付突然變化，就顯得僵滯呆板了，
而且尺勁在通過尺距離的運動中，必然要消耗掉一部分，所以它在到達終點時，
要比發出時減少好多。
而內功較深、爆發力較強的內家拳師對於勁力的運用則是舍遠而求近，
棄尺而得寸的，其目的就是要在最短的距離內，爆發出最大的抖絕勁力來。
我們知道，發放勁力的距離愈短，到達目標的速度也就愈快。
速度愈快，對方的防禦和變化的難度也就愈大，所以形意拳要追求寸勁，
也正是因為這個緣故。但是要在最短的距離間，發出最大的爆發勁力來，
卻不是一件容易做到的事情，需要經過長久的鍛煉才能夠求得。
所以初級的明勁功夫，得到的只是尺勁，而不是寸勁。尺勁階段，
還屬於僵滯之剛，而不屬於柔中之剛，待練到柔如繩之系、漢如冰之清的寸勁時，
方為柔中之剛。但無論是尺勁還是寸勁，
都要逐步掌握和運用好意、氣、勁、力的同一發放，
使氣體、液體、固體三者在一瞬間能夠配合無隙，發揮出整體最大的功效來。
從另外一個角度來講，明勁的初級鍛煉過程，也是易骨的過程，
是為了"壯基築體"，增強全身各部關節和骨骼的支撐力量，
以及增大各關節的活動範圍，特別是四肢的梢節，無論是採用手打或足打，
都需要有較大的對抗力量，否則就會在技擊運動中因撞擊對方而造成自己損傷。
所以明勁既是初步的練法（指尺勁），也是最終在實戰中運用的勁節（指寸勁）。
明勁在運用上主於進攻，暗勁在運用上主於克制，化勁在運用上主於領化。
明勁、暗勁、化勁三種不同練法的主要區別是：明勁在於手，暗勁在於肘，
化勁在於身。雖然在打法中不儘然是只限于手，尚有肘打、肩打、膝打、
胯打、頭打、足打和尾閭打，但在明勁的初級功夫中，
必須首先將氣勁力通達於梢節之手足。
明勁（指寸勁）並不是孤立地運用的，而是要同暗勁或化勁相互配合使用，
或用暗勁先克制住對方，而後緊接著轉換為明勁攻之，
或用化勁破解對方（又稱"以巧破千斤"），然後急轉剛進，攻擊對方。
所以此時明勁的運用，並不是貫穿進攻動作的始終，
而只是用於到達目標前的一刹那間，因此稱之為寸勁。
過去形意拳先輩們常常用"電閃"、"雷鳴"來形容勁力的發放和運用，
實際上這裏面包含著速度、角度、距離、時間和力量，說得具體一些，
就是爆發勁力的速度愈快，衝擊力也就愈大；進攻對方的距離愈近，
愈容易給對方增大防禦和破解的困難；時間愈短，進攻愈易見效。
關於角度問題，身體的轉換，手的起落，
前臂的擰轉必須是構成九十度（即四十五度加四十五度），或者是擰轉四十五度。
時間問題，是一個勁力爆發的火候問題，既不能爆發得過早，也不能過晚。
過早則會使爆發勁未觸其身，且難收其效；過晚又會形成尺寸已過。
所以過早或過晚，都會影響爆發勁力的效果。
一定要細心體會和掌握"近在眼前一寸中"這個火候，
才能爆發出如同電閃雷鳴般的急中之剛，而且是始之有謀，終之有效。
明勁是練合求剛，暗勁是練活求柔，化勁是練靈求巧。
合，是上下內外氣、液、固三體相合為一，要體現出一個"整"字來。
剛，是要爆發出急中之剛（急中之剛謂之真剛）、剛中之急（剛中之急謂之真急），
才為"漢如冰之清"的急剛勁，活，是圓活不滯，變化莫測。
柔，是勁似抽絲，連綿不斷，外柔內剛或內柔外剛，剛柔相濟，不僵不直，
沾纏粘隨。靈，是轉動迅速，變化靈敏，進退自如，吞吐隨身。
巧，是不丟不頂，不即不離，一羽不能加，蟲蠅不能落，不動則已，
動則成圓，因此形意拳中有"以巧破千斤"之說。
暗勁，顧名思義，是一種暗藏的勁，也是柔中含剛的韌勁。
暗勁在形意拳中，主要是暗藏在肘上。肘是上肢的中節，
中節為藏勁之所、變化之處，"中節空則節節空"（此話雖系指腰，然上肢也不例外），
所以練習形意拳必須注意沉肘。沉中之靈為真靈，浮中之靈為飄靈，是不堪一擊的。
因而在練習第二步暗勁功夫時，必須把勁真正藏集於肘上。
暗勁的鍛煉過程，是一個長筋騰膜、練筋入槽的鍛煉過程，
是為了使韌帶伸長和增大韌性，所以暗勁的鍛煉過程，也就是易筋的過程。
暗勁在形意拳的運用中，主要是為了克制對方和感觸對方勁的來龍去脈，
所以暗勁是在顧法中常常使用的勁節。
化勁，是一種順從對方勁力往來的領化勁，它主要是鍛煉內勁、內氣的轉換靈巧，
在運用上它有不丟不頂、舍己從人、彼柔我剛、彼剛我柔之妙用，
這在形意拳中也是易髓的過程。
化勁在練習時，無論是進退起落，伸縮開合，吞吐翻轉，其走步換勢都要如貓似猿，
輕靈敏捷，周身動轉要如同水之翻浪，連綿不斷，無僵無滯，要體現出運動如流水，
源源不竭，動轉似球滾，圓活無滯的形象來。
化勁是易髓的過程。髓有精髓和骨髓之分。精髓主要的功用是補腦，
骨髓的主要功用是充骨。腦為精髓之海，腦海有餘才能使人增進聰明智慧。
骨髓充盈才能使人體的骨骼堅實而不枯。
這裏所講的易髓，主要指精髓而言，補充大腦的精髓充足了，
骨髓也就自然能夠充盈旺盛。
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