曹繼武先生十法摘要
聞子不語力，固尚德不尚力意之也，然夾穀之會，必用司馬。且曰吾
門有由，惡言不入於耳，是武力誠不可少也。於是顧其身家，保其性命，
有拳尚焉。拳之種類不同，它門亦不悉創自何人，惟此六合拳則出自宋朝
岳武穆王。嗣後金元明代，鮮有其技。至明末有山西姬隆風先生，遍訪名
師，至終南山，曾遇異人，以岳王拳譜傳授。先生自得斯譜，如獲至寶，
朝夕摩練，盡悟其妙。而先生濟事心切，尤慮人民處於亂世，出則持器械
以自衛，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不測，將何以禦之？是除
學技擊外無它法，於是盡傳其術。
何為六合？肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，
氣與力合。內陰外陽，內外貫為一氣也。最為要者，前後各六勢，一勢變
為十二勢(即十二形也)，十二勢仍歸於一勢(即一氣也)，又曰三回九轉是
一勢，且又有剛柔之分也。剛者在先，固徵其異，柔者在後，尤寄其妙。
亦由顯人微，由粗入精之意也。觀世之練藝者，多感於異端之說，而以善
走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有截法乎？以左右封
閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？其能走、能
閃、能閉、能封，亦必目有所見而能然也。其於白晝間遇敵，尚可僥倖取
勝，若黑夜之間，偶逢賊盜，猝遇仇敵，不能見其所以來，將何以閉而避
之？不能見其所以動，將何以封而閃之乎，豈不反誤自身耶？惟我六合意
拳，練上法、顧法、開法於一貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，
風吹草動，有觸必應，並不自知其何以然也，獨精於斯者自領之耳。
然得姬老師之真傳者，只有鄭師一人。鄭師於拳槍刀棍無所不精，會
通其理，因述為論，乃知一切武藝皆出於拳內也。但世之學六合意拳者，
亦各不同，豈其始藝之不同究末得授真傳，故差之毫釐，謬之千里，而況
乎愈傳愈訛，且不僅差毫釐耳。余幸得學于鄭師之門，以接姬老師之傳者
也。故法頗精，而余得之尤詳，故就其論而釋之，著為十法摘要。非敢妄
行諸世，余意在保姬師之傳，亦聊以教誨與後進之人雲爾。
一曰三節。何為三節？舉一身而言之，手臂為梢節，腰胯為中節，足
腿為根節是也。分而言之，三節中又各有三節。如梢節之三節，則手為梢
節，肘為中節，肩為根節；中節之三節，則胸為梢節，心為中節，丹田為
根節；根節之三節，則足為梢節，膝為中節，胯為根節。皆不外起、隨、
追三字而已。蓋梢節起，中節隨，則根節要追，三節相應，不至有長短曲
直之病，亦無參差俯仰之虞，所以三節貴乎明也。
二曰四梢。何為四梢？蓋渾身毛孔為血梢，手指足趾為筋梢，牙為骨
梢，舌為肉梢。與人相搏時，舌頂上?，則肉梢齊，手腕足腕撐動，則筋
梢齊，牙齒相合，則骨梢齊，後項撐動，則血梢齊。四梢俱齊，則內勁發
矣，所以四梢，尤其要訣耳。
三曰五行。五行者，金木水火土也，內對人五臟，外對人五官；均屬
五行。如五臟則心屬火，心急勇力生；脾屬土，脾動大力攻；肝屬木，肝
急火焰蒸；肺屬金，肺動成雷聲，腎屬水，腎動快如風。此五行之存於內
也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，口通于心，人中通於脾，此五行之
著於外也。故日五行真如五道關，無人把守自遮攔，天地交合，雲蔽日月
，武藝相爭，蔽住五行，真確論也。又手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火
到金回，最宜注意，餘可類推矣。
四曰身法。身法有八要，起落進退反側收縱是也。起落者，起為橫，
落為順。進退者，進走低，退走高。反側者，反身顧後，側身顧左右也。
收縱者，收如貓伏，縱如虎放也。大抵以中平為宜，以正直為要，與三節
法相貫，不可不知。
五曰步法。步法有寸步、墊步、快步、剪步是也。如三尺遠，寸一步
可到，即用寸步。如四、五尺遠，即用墊步。快步者，起前足，帶後足，
平走如飛，並非踴躍而往也，猶如馬奔虎踐之意也，非意成者，不能用也
，緊記遠處不發足。倘遇人多或有器械者，則連腿帶足，並剪而上，即所
謂踩足二起，鴛鴦腳是也。善學者，隨便用之，總不可執，習之純熟，用
於無心，方盡其妙。
六曰手、足法。手法者，單手、雙手、起手，拎手是也。起前手，如
鷂子入林，須束翅束身而起；推後手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，
此單手法也。如雙手，則兩手交互，並起並落，起如舉鼎，落如分磚也。
至於筋梢發，有起有落者，謂之起手，筋梢不發，起而未落者，謂之拎手
。總之直而非直，曲而非曲，肘護心肋，手撩陰起，而其起如虎之撲人，
其落如鷹之抓物也。足法者，起鑽落翻，忌踢宜踩；蓋足起，膝起望懷，
膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至於落，即如以石攢物也，
亦如手之落相同也。忌踢者，一踢渾身都是空也。宜踩者，即如手之落鷹
抓物也。手法足法，本自相同，而足之為用，尤必知其如虎之行無聲，龍
之行莫測也。
七曰上法、進法。上法以手為妙，進法以步為先，而總以身法為要。
起手如丹風朝陽是也，進步如搶上搶步、進步踩打是也。必須三節明、四
梢齊、五行蔽、身法活、手足相連、內外一氣，然後度其遠近，隨其老嫩
，一動而即至也。然其方法有六，六方者，工、順、勇、急、狠、真也。
工者巧妙也；順者順其自然也；勇者果斷也；疾者緊急快也；狠者不容情
也，心一動而內勁出也；真者發心中得見之真，而彼難變化也。六方明，
則上法、進法得矣。
八曰顧法、開法、截法、追法。顧法者，單顧、雙顧、顧上下、顧左
右前後也。如單手顧則用截捶：雙手顧則用橫拳：顧上則用沖天炮：顧下
則用掃地炮：顧前後則用前後掃捶，顧左右則用填邊炮。拳一觸即動，非
若它門之勾連掤架也。開法者，有左開、右開、剛開、柔開也。左開如裏
填，右開如外填，剛開如前六藝之硬勁，柔開如後六藝之柔勁也。截法者
，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已動而未到則截之
；截身者，彼微動而我先截之；截言者，彼言漏其意則截之；截面者，彼
面漏其色而截之；截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我須防其有心而迎機
以截之也，則截法豈可忽乎哉？追法者，與上法進法貫注一氣，則隨身緊
起，追風趕月不放鬆也，彼雖欲走而不能，何慮其邪術哉？
九曰三性調養法。何為三性？蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此
三性為藝中之妙用也。故眼中不時常觀察，耳中不時常報應，心中不時常
驚醒，則精靈之意在我，所謂先事預防，不致為人所算，而先失機之虞也
。
十日內勁。夫內勁者，寄於無形之中而接於有形之表，可以意會而難
以言傳著也。然其理則可參焉。蓋志者，氣之帥也；氣者，體之充也。心
動而氣則隨之，氣動而力則趕之，此必然之理也。有謂為撞勁者，非也，
有謂為攻勁、崩勁者，亦非也，殆實粘勁也。竊思撞勁太直而難起落，攻
勁太死而難變化，崩勁太拙而難展招，皆強硬漏形而不靈也。粘勁者，先
後天之氣；日久練為一貫也，出沒甚捷，可使日月無光而不見形，手到勁
發，可使陰陽交合而不費力。總之如虎之登山，如龍之行空，方為得體。
以上十法，練為一貫，而武藝不已成乎？吾會其理，摘其要而釋之，
以為後學者訓。
曹繼武識
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