亂彈演唱既為官音,異於土班小部的方言,對於喜愛戲曲的台灣民眾,能夠欣賞,甚至演
  唱"官音"的亂彈,有其高貴之感.至於能登台串演,更是風雅韻事了.近代台灣各地北管子
  弟團的流行便反映了"良家子弟"的票戲觀念.

    子弟團大多是在地方父老倡議下成立的,其目的在藉戲曲訓練民眾瞭解地方事務與文
  化習俗,含有守望相助之意,民家也以參加子弟團活動為榮,作為表現個人才情及參與社
  會的重要表徵.台灣近代子弟團大多學習亂彈,甚成員都具有強烈的地緣關念或群我意識,
  因而長期造成競爭與對抗;使亂彈演出相蓬勃'熱鬧.職業戲班雖以營業為目的,但因為子
  弟活動普及,觀眾深熟亂彈戲文'聲腔,戲班不得不全力以赴.演員'樂師更需盡情發揮技
  藝,否則易為觀眾所摒棄.

    另外,清代初期到中葉,台灣各地全面開墾,各地豪族'墾首'租戶都擁有不少莊客'墾民'
  佃戶,在亂彈盛行的情形下,許多大戶都有亂彈班或子弟團的組織,一方面作為家丁'墾戶
  的娛樂,另方面也是整合群體與動員人力的不種型式.

    在前述因素下,十九世紀末日本據台之前,亂彈已是台灣最普遍'興盛的劇種.不但職業'
  業餘劇團林立,其他劇團如布袋戲'傀儡戲都以亂彈作後場音樂,其演員很多成為亂彈子
  弟,道士做法亦復如此.尤其是中北部的天師正乙派道士,不僅深習亂彈,其科儀中更使用
  了不少亂彈戲的身段及曲牌.