0130中國時報
抗癩鬥士走過的痕跡
夏鑄九
二十七日是波蘭的奧斯威辛納粹集中營解放六十周年紀念，集中營是法西斯主義的現代
性表徵，巧妙結合醫療交通等現代化論述與官僚系統，以進行劣等人種的排除與國土的淨化
。這人類歷史上的遺跡，在歐洲留有德國納粹在波蘭境內的奧許維茨。然而，在日本則是「
痲瘋病院」，在台灣，就是日前呂副總統表示「歷史的疏誤」下即將「沒救」的「樂生療養
院」。
日本自明治維新之後誓言師法德國，欲革新自我成為優越的現代化民族。日本天皇見國
內街頭四處流落被家人遺棄，五官與肢體早已扭曲的痲瘋病人，又痲瘋病於歐洲早於中世紀
絕跡，視此病為「國恥」，決心徹底「淨化國土」，以「癩預防法」強制隔離病患並動用警
察權管制被隔離的患者。實際上，痲瘋病是傳染率與致死率極低之疾病，痲瘋病患在歐美僅
是慈善機構「收容」的對象。
當時師法法西斯主義的日本，民族優越感作祟下，無視醫學爭議，各專業者以專業之名
背書「隔離政策」，仿效集中營空間概念設計數處療養院，在各地被發現的患者以「火車」
載入，終生與外界隔離。曾任日本國際醫療福祉大學校長與藤楓協會理事長大谷藤郎醫師，
則於著作明言：「日本的癩療養所相當於德國的奧許維茨，日本對待癩患的邏輯與德國人對
待猶太人相同。」
台灣總督府癩療養所樂生院建立於一九三○年，其空間配置仿效日本熊本療養所，是台
灣在日本殖民統治下的集中營，患者以火車特殊包廂送至桃園火車站，再以卡車將其一車車
運入樂生院，院內具最現代化的消毒設備與焚化爐，各病舍配有自來水系統，另設有監牢，
監禁違紀者。樂生院實則是日本法西斯主義在台灣留下的歷史遺跡，無論自醫療史還是殖民
史的角度來看，都具有其不可抹滅的意義。
而由於生活在其中的院民對於殖民現代性暴力的抵抗，面對醫療、警察系統控制的生存
鬥爭，一磚一瓦、一草一木地將這個隔離禁制的空間，經營成集體能夠認同的家園。例如樂
生院中的佛堂，正是院民自行挑土將原本低窪陰森的沼澤地填平，自我募集材料搭蓋而成。
因此，慈濟將樂生院視為患者生命意志改造而成的「聖地」－「將最骯髒的土地經營成超越
天堂的淨土」，每月並有信徒自全台各地至樂生參觀導覽。這也便是呂副總統日前親訪樂生
時，樂生院民陳情不願搬遷的理由：因為這裡的空間是他們在法西斯的隔離政策的暴力下生
存奮鬥過的痕跡。
在今日，奧許維茨被完整保存供人憑弔，時刻提醒著人們人類歷史上這一段慘痛的教訓
，教人們看見那法西斯的國族光榮帶來的傷害而反身自省；也供這些浩劫傷痕的經歷者，得
以面對傷痕的場所。而樂生療養院同樣是人種淨化下的禁制空間，同樣饒富歷史意義，我們
自許重視人權與文化並強調台灣歷史主體性建構的民進黨政府，難道竟與國民黨一般無反省
力與昏庸，同樣以工程與發展的傲慢在一步步摧毀這樣世界級的古蹟嗎？
我在此呼籲文建會應當依照其原有承諾列樂生為暫訂古蹟，行政院採行全區原地保存共
構替代方案，莫讓呂副總統一時失言摧毀台灣獨一無二的「奧許維茨」。
（作者為台灣大學建築與城鄉所教授）
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這篇會令人想翻翻古典時代瘋狂史
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