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標題: [轉錄]失去了高貴性的時代
時間: Mon Oct 8 20:31:32 2001
中時 90.10.8
南方朔
一九六○年代初期，美國內政動盪，保守的政治當權派彷彿
狐狼般的無所不為，甚至在南方以各式各樣的方式與說辭，向人
們的劣根性發出呼喚，暴民們也都覺得有了堂堂正正的理由。用
亞里斯多德的話來說，那是個「本身享盡榮譽者，卻用不榮譽方
式對待能力與德行未必不如己者，因而必生革命與暴亂」的時刻。
掌權者高貴性 繫乎慷慨包容
當時，美國學界重量級人物，賓夕凡尼亞大學榮譽教授巴澤爾
（E. Digby Balzell），遂發憤寫出經典著作《新教當權派：美國
的貴族制度與身分階層構造》一書。它談的雖然是政治與社會，其
實真正的核心乃是藉著歷史的考察，企圖尋找一個國家與社會發展
過程中最重要的「高貴性」，它曾是美國極重要的一項先行價值，
但卻已逐漸消逝。有權力者的高貴性，以更多的自責與自我期許為
基礎，對別人則有更多的慷慨與包容，甚至權力上的分享。政治人
物的「高貴性」，不僅在於自己不懈的努力，更重要的是在品質上
創造榜樣。那才是可信賴的領導與權威產生的方式。
而這種高貴性，追究到最後，必然要以某種高尚的宗教情懷為
其基礎。它的道理正如同昔日英國費邊社初起之時，對倫敦東區的
可怕情況多所揭發，當時的坎特伯利大主教天普（Frederick Temp
le）即對這種情況說了一個比喻故事：從前在市場上有一隻死狗，
人群圍觀，有人說「好臭」，有人說「好可憐」，而耶穌基督則說
：「縱使珍珠也沒有狗牙珍貴，別只看其他人的不幸，而要把不幸
看成是自己的過錯。」
巴澤爾教授的著作，對美國的社會批評與價值維繫，有著重要
的影響與貢獻。他所提示的道理是：人類社會並非只是大家共同生
活的群體，而是一個可以藉著自我要求與榜樣創造，而在品質上不
斷進步的目的地。
而由巴澤爾教授，則又必須提及當代歐洲最主要法哲學及倫理
思想家之一，義大利杜林大學教授布比歐（Norberto Bobbio），他
從波灣戰爭到對南斯拉夫的攻擊，都一直是歐洲最主要的「美國批
評者」。他的立論，充分凝縮在《讚美善良：倫理學和政治學論文
集》裡。他指出，如狼似狐的政治、唯權力的政治、都不是人類得
以終極安身立命的依靠。人類的大社會與小社會相同，都有賢愚優
劣與強弱之分，但若以賢欺愚、以優辱劣、恃強暴弱，則世界的價
值秩序即失去了原本的正當性。設若以賢助愚、以優濟劣、以強扶
弱，則愚劣弱的一方，也必會欣然承認本身之不足，從而風然景從。
而布比歐教授指出，當今的世界所走的卻恰恰好乃是前一個路
向，所有的暴力、滅族、支配，都被合理化到了權力政治之中，人
類價值之目的性遂告蕩然。他讚美善良，要求重振曾經一度存在過
的謙卑、助人、自我節制、溫和、心靈的高貴。並認為設若人類不
能有此自覺，未來更大的災難與兵連禍結，必將持續的出現。布比
歐根據這樣的價值，長期以來都是歐洲最主要的「美國批評者」。
在他的批評中，其實也預見了諸如「九一一」或往後可能更大的悲
劇，甚至浩劫。
善良價值沉淪 造就野蠻世紀
無論巴澤爾教授所謂的「高貴性」，或布比歐教授所稱的「善
良」，都是這個時代日益欠缺的價值。當人類不再把「高貴性」與
「善良」做為自我期許之目標，反而在權力的傲慢，有理由的自私
，人們普遍皆單純無知因而易受操控等惡性循環圈上持續的加添燃
料，一個新的野蠻世紀，也就注定將在沒有好的榜樣中悄然隨著歷
史的黑色翅膀而降。
失去了「高貴性」以及「善良」，政治已變成新的野蠻遊戲，
這乃是廿一世紀此刻的普遍景象，從台灣的內政，一直到「九一一
」，觸目所及，我們所看到的都是錯亂的激情，會讓人性更加墮落
的煽惑和召喚。在世界政治史上，被認為創造出了「高貴傳奇」的
林肯總統，他出身下流文盲之家，一路上進，並以高貴自期，最後
將他所獲得撒向全世界分享。他曾說過：「我們必須知道自己在那
裡，以及將向何處去，我據此而做出我的判斷與選擇。」而此刻的
世界，人們所處的卻是不知道自己在那裡，也不知道往何處去的黑
暗中。
就以此刻正開始的台灣選舉為例，它再一次顯露出台灣的政黨
與政治人物，其實絕大多數都是對這個世界除了有著權力的傲慢與
貪慾外，不但沒有自我高貴化的期許，甚至連低限的謙卑自制也都
不放在心裡。美國耶魯大學法學教授史蒂芬‧卡特（Stephen
L.Carter）對當代選舉政治的惡質性感喟至深，他延續著「高貴性
」的思考，提出較低一級的「斯文」（Civility）的觀念，認為只
有在相互禮貌、忍讓尊重，以及彼此傾聽的條件下，人類的公共生
活始有可能。他指出：「斯文乃是人們為了生活在一起而必須相互
犧牲放棄的總量。當我們認為自己是無伴的旅客，則一切就會根據
本能而行。並認為無須調整自己。……我們必須為了別人而犧牲一
些，這不僅僅是讓社會生活更容易一些，更重要的，乃是它是一種
尊重同胞公民的信號，認為他們無論在法律和上帝前，都和我同樣
平等。因此有關斯文的規則，也就是德行的規則。……而當今的斯
文危機，也就是大的道德危機。」
知識份子淪陷 正義蕩然無存
而我們的政治人物當然不高貴，也不斯文，甚至連基本的邏輯
也都混沌可疑。他們知道自己的劣根性，也據此看到別人的劣根性
。遂反覆的要去再剝削與再利用這種劣根性；我們整個社會就在這
種相互的惡意下一再反覆，不再有任何客觀的憑據。當親仇已成唯
一判準，無論多麼錯亂顛倒的話語，也都積非成是的「彷彿」成了
道理。而所有社會都有一些無畏的知識分子擔任著價值的最後守門
人，但在台灣「政治正確」卻裹脅了一切。知識分子泰半皆淪陷在
「政治正確」中。他們選擇性的尋找批評對象。本末錯置，倒果為
因，當他們的正義成了笑柄，使得「正義」這個概念也在台灣無存
。當該發言而不發言，不該有聲音時卻雜沓亂語，最後是連「知識
分子」也告消失。
這是沒有了「高貴性」與「善良」或「斯文」的世界，一切的政
治語言則簡化成了各式各樣的「咒語」，它是同類間的辨識符號和
彼此確認的身分證，而後以彼此間親與仇來築牆，今天互擲惡語，
有一天則可能互擲磚塊石頭。「咒語」當道，論證無存，今天這樣
說，明天那樣說，錯亂當然也就成了見怪不怪的司空見慣。
這是典型的「內耗」與「內爆」格局。一個社會當它沒有了「
高貴性」這樣的質地，它就不再有任何力量來軟化各種圍牆。用政
治語言來說，那就是它有如一盤散沙的局面即無法避免。民主政治
不只是政黨和選舉這樣簡單的東西而已。它必須依靠另外一些可以
將公眾黏合起來的介質，那就是某些高貴的品質，而我們的這種品
質何在？
內政上看不到「高貴性」與「善良」這樣的品質，而由「九一
一」它也讓人看到了當今的世界，其實也同樣的如同一片道德荒原
。一個愈來愈複雜的全球化世界，由於環環相扣，共同的脆弱性也
就更增，這乃是「全球風險社會」的形成。面對這樣的局面，世界
的再結構也就不能再依靠槍砲核彈，而必須仰仗「善良」、在「善
良」的相互對待中，讓人類往共同目標集中。設若一切依憑槍砲，
不但世界的孔隙裡將滋生更多仇恨，仇恨的迸發，也將讓全球共同
受累。
利益主宰一切 殘酷嗜血當道
而非常令人慨歎的，乃是當今的世界，卻是一個不再有高貴榜
樣的世界，甚至連低限的同情與憐憫也不存在。卅年來，全球赤貧
國家已由廿餘國加了一番，成了五十國。十年前，富裕國家每年協
助窮國還有六百億美元，而今卻已減少一半。利益成了主宰一切的
價值，槍砲則成了支配與控制世界的唯一工具。而這一切又都被各
式各樣的意識形態所包裹，再大的野蠻殘酷也都有了理由。如果不
以人廢言，我們不妨好好去讀一下賓拉登那篇全球媒體幾乎都不刊
登的〈全球伊斯蘭Jihad陣線反猶太及十字軍宣言〉。那是一篇淒
美如詩的證言，是全球阿拉伯人在世界失去了善良後所受傷害的見
證。也正因為理解到人與人之間的相互傷害，許多傑出的歐美知識
分子遂在全球都被主流媒體的戰爭動員國家弄得亢奮而嗜血無比的
此刻，殷殷告誡的提出一個和林肯一樣的問題：我們現在的文明在
何處？將來要走向何處？沒有了這個賓拉登，我們怎能保證不會再
也有更大的賓拉登的出現？
一世高貴－在貧賤中高貴，在發達後更高貴的林肯，留給人們
的寶貴遺產，乃是人類必須永不放棄對心靈與行為高貴性之追求，
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有高貴始能善良，小至一國，大至世界，人們始足以安身立命。在
這個已失去了高貴性的世界，我們又怎能不格外知所警惕與自我責
勉呢？
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呼～～，好久沒看到這麼過癮的文章了..
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輕生死 重興衰 百年一夢多感慨 九州方圓在民心 斬斷情絲不縈懷
誰不想國家昌盛民安樂 卻難料恨水東逝歸大海
有道是得民心者得天下 看江山由誰來主宰
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