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標題：燃亮暗黑的火把 ---- 沈懷一與觀世音小組的地震安魂曲﹙二﹚
作者：張釗維
來源：轉載自米蘭昆電子報
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感謝救苦救難ㄝ傻兵仔 南無觀世音菩薩
金毛擱大叢ㄝ阿凸仔 感謝主 哈利路亞
祝福咱台灣ㄝ運命 永遠麥擱心驚惶
大人囝仔攏來收驚 收收咧心情快活 好打拼
啊 煞袂記哩收咱自己 這咧霹靂ㄝ地震 咱們也是搖到非常之軟腳
天清清地靈靈 收咱樂團這咧大家庭 急急收 急急回 無錢ㄝ日子是很悲情
天清清地靈靈 早日來唱出好前程 急急收 急急回 收兵急急如律令 煞
﹙「收驚歌」 詞╱傳統道教收驚科儀、李宜蒼、王炳煌、沈懷一
曲╱沈懷一 編曲╱李宜蒼特別感謝 李陳月娥女士 提供收驚儀式指導﹚
地震搖得台灣人軟腳，特別是中部地區的民眾。小沈等人在台中市
經歷這場災難，幸好家及親人均無恙，只有工作室裡的器材東倒西歪，
但並無大礙。安仔的老家在埔里，後來搬進霧社；地震發生隔天，小
沈就跟安仔驅車趕回南投。進入埔里，刺鼻的屍臭迎面而來，到處都
是倒塌的房子與帳棚；回到台中，召集了大灣島的朋友，跑到被摧殘
得像一座死城的東勢去，在帳棚區唱歌給災民聽，同時，也讓驚魂甫
定的災民上台唱唱歌，透透氣；之後，應台中縣婦女救援協會的邀請，
參與了一次義演，並製作了一張義賣的專輯CD。其中，就收錄了像「
安魂曲」這首本來就寫好的歌，以及「希望有一天」這首為民進黨選
戰而寫的歌，等等。
各位或許會問，如果不是地震，誰會想到要去做一首歌叫「安魂曲」
呢？事實上，在大灣島的時代，他們就已經在構想一個專輯叫「無常」，
就是人生無常的意思啦。那麼各位又會問了，年紀輕輕的，花正紅、
人正好、月正圓，說什麼人生無常呢？這不是為賦新詞強說愁嗎？
我在小沈的家裡，看到一幅裱得方方正正的墨寶掛在牆上，寫的是
曹操的「短歌行」全文：「對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦
多…..」肥肥短短的字體，工工整整、一行一行、敬謹地鋪陳在一張
宣紙橫幅上，是小沈19歲時候寫的。那時，小沈還是個裡工科的高中
生，或是社會科的重考生；而我自己呢？大約還在大發科學夢；雖然
看過柏陽版的資治通鑑，但對曹操的認識，大約也只停留在「梟雄」、
「非正統」的層次吧；又怎麼會去想什麼「譬如朝露，去日苦多」呢。
我並無法完全體會小沈和他朋友們的心境，但在19、20歲的好幾年
之後，我想，漸漸可以說稍稍理解了這個既是個人的、也是時代的情
境吧。
94年我參予破週報的創辦。開張第二期，就做了「存在主義在台灣」
的專題。那時，是因為有感於先前發生不久的兩位北一女同學自殺的
事件；她們的遺書寫著：「這個世界的本質不適合我們…」，那麼，
什麼會適合她們呢？比她們夭亡的年紀還要早的存在主義，指出生命
本質的荒謬；當年，1960年代，一些「才子才女」的自殺或英年早逝，
讓許多「有識之士」視存在主義為洪水猛獸；但是，經過三十年，這
洪水猛獸依然深深銘刻在一些年輕人心中。如果，你認為那只是年輕
時期不切實際的想像﹙或許吧，她們所經歷的生命實境還不夠深刻﹚，
而存在主義只是過時的東西，那麼，就去看看公元2000年發生的八掌
溪事件吧；那些公務員們一付照章辦事的嘴臉，對比於在洪水中徬徨
無助的四個比北一女學生大兩甲子的勞動者，怎能不叫人想到將近一
百年前，存在主義的前輩卡夫卡筆下，讓人一輩子無法接近的城堡，
或是變成甲蟲的公務員呢？他們才是真正的洪水猛獸吧？！
四人在瞬間湧至的滾滾洪流中，緊緊相擁待援、終至被沖走的這一
連串意象，赤裸裸地暴露了這個世界的生命實相：一如清晨垂掛在葉
尖的露珠，太陽上昇，瞬即蒸發。人生的無常，莫過於此；活著的人，
在電視螢幕之前的人，會從這樣的情境當中得到什麼樣的體會呢？而
921 大地震的前前後後，親人朋友瞬間死亡、重建家園的道路崎嶇漫
長，又豈不是如此這般？
曾經吟詠「短歌行」的小沈，走過了少年十九二十時，來到二十一
世紀的當口，體會到：在這個荒謬、寡情、上下交相賊的社會裡，人
什麼時候會死、怎麼死、死後會怎麼被對待，實在無法像宗教家所說
的那般篤定、莊嚴、安祥、放心。對於身為音樂創作者的他，唯一能
夠掌握的，大概只有：萬一有一天逝去了，在他的葬禮上，演奏的不
會再是公式化﹙公司化？﹚了的佛教梵唱、道教科儀、基督教聖樂，
或者喇叭鐵鈸大鼓齊鳴的西索米，而是他為自己所寫的安魂曲，獨一
無二、真實擁有----因為他能夠掌握，所以，才能真正安慰他自己的
靈魂----從這個混濁世界生成的靈魂；在音樂響起時，真正了無遺憾。
再會啦再會啦 再會啦再會 人生是遙遠ㄝ路
再會啦再會啦 再會啦再會 阮ㄝ心早就碎囉
再會啦再會啦 再會啦再會 未來有風有雨
再會啦再會啦 再會啦再會 請你為阮祝福
﹙「無常」 詞╱陳奕安、李宜蒼、沈懷一 曲╱沈懷一 編曲╱李宜蒼﹚
或許你會套用佛理的觀念來說，小沈等人是看透人生了吧。但從他
們的歌詞裡，我感受到的是對人世的放不開。一方面，「阮ㄝ心早就
碎囉」，另一方面，卻又要「請你為阮祝福」；彷如在邁向天堂之門
的小徑上，還頻頻回顧人世間的妻兒、親朋，以及一切曾有的依戀。
小沈吃緊沙啞的唱腔，與安仔清亮但帶有厚度的高音，相互映照、辯
証出這種纏綿難捨的痛苦；而阿蒼的編曲風格，運用各種可能的樂器
音色，適切地為這人生終極的哀與樂、悲與喜，鋪陳出細微與宏大交
織的場景色澤。
在台灣的流行音樂當中，探討生的有不少，但探討死的，幾乎找不
到。我們多半會想到西方的安魂曲、聖樂，東方的梵唱、科儀、西索
米等等反射性的習慣樂音；這些聲音多半被賦予超越性的想像或哲思：
超越人世的牽絆，投射出另一個境界﹙天堂或極樂世界﹚；帶給生者
一個「啊，他已經到另一個世界去了」﹙或者「安心了、可以不用再
理他了」？﹚的感受，從而讓生者得以回到「正常」的生活世界。
說是超越，從另個角度想，卻是疏離；生與死的疏離。對我們生者
來說，如何可能確認「另一個世界」真正存在----如果，這個建構出
「另一個世界」的世間有這麼多的不確定、煩亂與矛盾？而死者，是
否真的「揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩」，從而讓生者得以不斷地放
膽「向前看」而無須頻頻回顧？放大來看，這疏離，是否正正是我們
對待社會、對待歷史、對待教訓的態度？
從沈懷一與觀世音的「安魂」音樂當中，恐怕感受不到「另一個世
界」，相反地，卻是人世情愁、憤怒與哀傷的進一步渲染與延伸。除
了上述的歌詞與唱腔之外，他們的音樂元素有著濃厚的流行歌曲風格，
而非令人凜然的神聖樂音，這更使這張專輯充滿著現世與自我指涉的
氣味。一張不但無法令人感到超脫，反而更深深埋入現實情緒當中的
「安魂曲」專輯，是怎樣的一種音樂、怎樣的一種安魂呢？
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竊鉤者誅，
竊國者為王侯，
@#%.....，
都是竊盜罪。
立志當訟棍！
99年的冬天，在活238R
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