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標 題: [轉載]當《魔戒》遇到《蜀山》──比較中西奇幻 …
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當《魔戒》遇到《蜀山》
──比較中西奇幻文學之異同
作者：葉洪生
魔戒一出，震撼全球
《魔戒》（１９５４年）是英國歷史語言學家托爾金（Ｊ‧Ｒ‧Ｒ‧
Ｔｏｌｋｉｅｎ）於牛津大學任教期間所撰寫的奇幻小說，分為三部曲，
長達１０８萬言。其故事內容已為多數讀者耳熟能詳，無需贅述。值得關
注的是，此書原寫於１９３６年至１９４９年之間；惟以作者創作態度之
嚴謹，完成後又經過大幅度不斷地修改，始在１９５４年正式出版問世，
乃掀起一波又一波的搶購熱潮，成為近半個世紀以來西方奇幻文學的泰山
北斗。因此在《魔戒首部曲》拍成電影、躍上銀幕之際，英、美的讀者即
票選這部小說為「二十世紀之書」的榜首，其至誇稱是「兩千年以來最重
要的作品」。譽之為震古鑠今，風靡全球，當不為過。
我不知道別人（特別是咱們老中）是如何看待《魔戒》的；就區區在
下而言，總覺得它的奇幻色彩雖濃，卻意猶未盡；仍有許多想像的空間可
大加發揮，似無須劃地自限於「中土世界」（Ｍｉｄｄｌｅ Ｅａｒｔｈ
）……這不禁令我聯想起近代中國奇幻武俠之王《蜀山劍俠傳》所建構的
仙俠世界；它穿越時空，飛天遁地；出神入化，奇妙絕倫！它將中國古老
的神話傳說與佛、道兩家的玄學理論予以有機的結合；更運用藝術的手腕
，自我作古，推陳出新，乃開中國小說界千古未有之奇觀。即令是中華兒
女津津樂道的神魔小說《西遊記》、《封神傳》置於《蜀山》之前，也將
黯然失色，有如小巫見大巫，就可之其奇幻人間，無與倫比了。
一言以蔽之，大半個世紀以來，《蜀山》這部曠世奇書非但曾風靡過
無數的華文世界讀者，使之如痴如狂；同時也被當代武俠作家頂禮膜拜，
視為「武俠小說百科全書」──可取之不盡，用之不竭。港、台武俠大家
自金庸以下，如梁羽生、古龍、臥龍生、司馬翎、諸葛青雲……迄至後起
之秀溫瑞安、黃鷹及黃易等等，幾乎無一不受到《蜀山》奇幻劍招直接或
間接的啟發與影響。這是鐵一般的事實，無人能予否認。
遺憾的是，由於台海兩岸長期的人為阻隔及政治力不當的干涉與查禁
，《蜀山》絕跡人間竟長達三十三年之久，致使新一代的讀者（四十歲以
下）大多不知此書是多麼的奇妙與精采；因而當《魔戒》一出，即驚為天
人。實在可悲可嘆之至！是故筆者在比較中西奇幻文學代表作之前，確有
必要對《蜀山》成書的始末及故事內涵作一概略的說明。
一窺華文奇幻瑰寶──《蜀山劍俠傳》
《蜀山劍俠傳》（１９３２年）是中國通俗作家還珠樓主李壽民於「
九一八事變」之後、大陸解放之前（１９４９年）所撰寫的奇幻武俠作品
；分為本傳５０集、後傳５集，總共３２９回，長達４５０萬言（以不分
段計算）。本書最早於天津《天風報》連載發表，隨即由勵力出版社結集
印行。
故事內容主要是敘述玄門正宗峨眉派劍仙為了完成上天所交付的除魔
衛道、濟世度人的神聖使命，乃大開山門，接引有緣人；因而遭到旁門左
道高手及各方妖邪魔怪的嫉恨，必欲除之而後快。於是峨眉派的新生代以
「三英二雲」及「七矮」等十二個少年英俠為主角，分別下山行道，修積
功德。他們為了探險、救難、尋寶、求藥種種理由，而陸續展開一連串的
奇幻之旅。他們活動的空間無限遼闊，往往遠離中土，飛越四海，穿過地
心而至南北極。途中所描述的奇景奇事、山精海怪以及種種魔難，可謂驚
天動地，令人目駭神搖。
此外，書中又穿插了若干亦正亦邪的奇人異士，各具高深法力，神通
廣大。彼等或為私人恩怨，不惜倒翻地肺，引起火山爆發；或為挽救浩劫
，冒險飛到小南極光明境，降伏萬載寒蚿（六首九身四十八足的亙古妖孽
）。更有一些修煉千年的老怪、魔頭或旁門地仙，為求抵禦天劫，達到永
生之目的，則千方百計苦煉成各種效用類似現代超級核彈的「陰雷」；其
爆炸威力小則可夷平海島、山岳，大則足以毀滅地球！
在同一玄理邏輯的推演之下，不論正邪各派劍仙是老是少，皆能遁出
元神（修道者的靈魂），上天下地；或以元神轉世重修，或將元神凝煉為
生人。上焉者更可煉成身外化身（即分身），聲東擊西，無不如意。至於
書中出現的仙劍神刀、至寶奇珍則大多具有靈性，不但可發可收，且各具
威力妙用，不勝枚舉。
總之，此書將讀者帶入另一度時空，虛擬實境，任君遨遊──天外有
神山，池底有仙府；海心有珠宮，魔中有陰魔（無形無質）……堪稱是光
怪陸離，無奇不有，令人大開眼界。可惜《蜀山》最重要的故事關目「峨
眉三次鬥劍」及「道家四九重劫」等攸關正邪大決戰的結局尚未寫完，即
被迫封筆，讓作者抱憾終身。當然無法像托爾金或金庸那樣一改再改，重
新出版修訂本，再領世紀風騷了。
最最不可原諒的是，自幼崇拜《蜀山》而有香港影壇新銳導演「鬼才
」之稱的徐克，原本在將近二十年前即可藉由拍攝《新蜀山劍俠》（１９
８３年）進軍國際影壇的大好機會，而使《蜀山》奇書起死回生，獲得世
人的重視。奈何該片雖仰仗美國好萊塢《星際大戰》的電影特技小組助陣
，製作出非常炫的聲光效果；卻因編導失當，劇情荒謬，而大打折扣。千
禧年徐克捲土重來，續拍《蜀山正傳》（２０００年），更是亂打一通，
不知所云，只能用「慘不忍睹」四字來形容。至此，《蜀山》已被「買櫝
還珠」的徐克給徹底毀掉；有誰還想回過頭來蒐讀這部妙絕天下、獨步古
今的奇書呢！
反關美國名導演傑克遜（Ｐｅｔｅｒ Ｊａｃｋｓｏｎ）拍攝的《魔
戒首部曲》（２００１年），幾乎完全忠於原著的故事與精神，而其取景
之優美、運鏡之流暢、電腦動畫之逼真、劇情人物之生動，在在已臻電影
藝術之極致。它不但能將原著的風貌與故事旨趣完整地呈現出來，引人入
勝；同時還能激發觀眾的好奇心，紛紛購閱原著，而從中獲得更多的啟示
與樂趣。
──以上是對《魔戒》與《蜀山》兩大奇幻小說的創作背景、時代際
遇、故事簡介以及成敗關鍵所作的必要回顧。以下筆者即就這兩部奇書的
構思、玄想、生命形態、法寶設計、正邪之爭等等涉及中西文化傳統或所
謂「架空世界」（Ｓｅｃｏｎｄａｒｙ Ｗｏｒｌｄ）部分，略加比較其
中之異同。
至尊魔戒挑戰人性
光明與黑暗之戰、正義與邪惡之爭是人類文化史上永恆的主題。因此
通俗或傳奇小說家借題發揮，大事渲染，甚至無中生有，虛構歷史，另創
「美麗新世界」，一點也不奇怪。問題在於作者是根據什麼思想信仰來設
計他的故事內容，並給予合理化的解釋，以自圓其說。
就《魔戒》而言，由於作者托爾金是英國歷史語言學家，自然對歐洲
上古史及神話傳說十分熟悉。據旅美丹道家黃漢立先生指出，《魔戒》之
至尊戒具統一黑暗世界的魔力，其靈感來源當出自於１９世紀後期德國大
歌劇家華格納的名劇《尼伯龍根之指環》（Ｄｅｒ Ｒｉｎｇ Ｄｅｓ
Ｎｉｂｅｌｕｎｇｅｎ）。此劇亦包含了三部曲：《萊因黃金》、《女武
士》和《青年齊格弗里德》（按：Ｓｉｅｇｆｒｉｅｄ即古挪威語的西古
爾德，為古日耳曼英雄文學中的傳奇人物。其出身來歷極類似《魔戒》中
的人皇後裔、神行客亞拉岡）。
華格納根據北歐神話史詩《尼伯龍根之歌》的傳奇故事，而創作《尼
伯龍根之指環》歌劇；述說霧魔由萊因河水仙處盜來萊因黃金，用魔法鑄
成指環，遂能統治地下黑暗世界眾妖邪──此即為《魔戒》構思至尊戒之
張本。而托爾金有異於前述母胎的特殊成就是：他賦予至尊戒不只有奇妙
的魔力（如使人隱形、長生不老），而且更具有「致命的吸引力」！它能
勾起任何人的貪婪之心，皆妄想據為己有；實則凡持有此一戒指者，其心
靈已暗遭魔法控制，無力自拔，愈陷愈深！終究淪為黑暗的奴隸，永世不
得超生。（按：此一構思恰與《蜀山》描寫的無相陰魔作祟說法相同。）
相反地，正因魔君索倫是傾注他的精血、生命及巨大魔力於黃金中，
方鑄成這枚至尊戒，故而此戒又無殊於他的「生命共同體」，彼此息息相
關。一旦此戒回到索倫手中，即可恢復其無比魔力，並能用來號令，統御
另外十九枚精靈指環，使天下蒼生皆臣服於其魔掌之下。
──這便是《魔戒》這部奇書最迷人之處。如何通過魔戒的考驗，克
服人性中的貪婪，乃成為古往今來饒富現實意義的趣味性話題。
為了給《魔戒》提供合它存在時空背景，作者不得不自創有別於西方
真實歷史文化發展的「架空世界」，遂有所謂上古時期第一、第二、第三
紀元之說（距今至少在五千四百年以上）；又有創世紀的主神、次級神、
精靈、半精靈以及各種愛好自由與和平的人類。另外在天魔王以下，則有
黑暗魔君、戒靈、半獸人、強獸人、食人妖、飛天怪鳥等等邪惡生物，助
紂為虐。但較《蜀山》所述仙、魔、精、怪則差之遠矣。
固然托爾金本人一再聲稱《魔戒》的「故事本身和時事及隱喻全無關
係」（見〈前言〉說明）；但事實上此書的確有以西方文化的主流──即
崇尚個人自由的古希臘文化（代表各城邦和平共存之王道），來對抗以強
悍武力統一歐亞諸國的古羅馬帝國文化（代表嚴刑峻法及殘民以逞之霸道
）的深刻意涵在內。特別是在西元五世紀至十世紀的歐洲，史稱「黑暗時
代」；它象徵著野蠻、腐化和愚昧，弱肉強食，無所不為。豈非索倫「黑
暗王國」的寫照！迨及十五世紀「文藝復興」運動興起，重現西方文明的
曙光；然而古羅馬帝國的「幽靈」仍在某些野心家的心中作祟，並尋找任
何借屍還魂以復活的機會……破譯《魔戒》之鑰端在於此。
正邪仙魔終歸善心
相較於《魔戒》藉由虛構的故事情節、時空背景來反映或諷喻真實的
歐洲文明鬥爭史，能符合大多數西方人的審美觀；則《蜀山》藉由實際存
在的東方玄學理論、神話傳說來虛構劍仙修道行俠故事，亦曾普遍受到華
人社會大眾的歡迎。但兩者在處理正邪之爭的生命價值觀上，卻明顯有所
不同。
簡言之，《蜀山》奠基於中國以儒、釋、道為思想核心的傳統文化；
歷來雖主張行王道（仁政）、反霸道（暴政），卻沒有追求個人自由的問
題。蓋儒家自古以修身、齊家、治國、平天下為人生之理想目標；而修身
特注重個人的道德修養，正與道家講求修心養生、佛家主張行善積德等修
行要旨相通。於焉是非、善惡、正邪之分乃為世所重，不可混淆。又因中
國文化精神素主「兼容並包」，與人為善；故而雖云正邪不兩立，亦非絕
對性，其中儘多可相容之處。所謂「上天有好生之德」是也！
因此《蜀山》寫邪魔外道，除非是傷天害理，惡貫滿盈，一般都容許
悔過向善，不須趕盡殺絕，總會留下活路（如魔教至尊尸毗老人）；而對
於旁門中的高潔之士，則敬而遠之，保持和平共存（如天殘地缺二老怪）
。凡此，皆與《魔戒》描述黑暗王國無一善類、全都可殺的情形大異其趣
。此種「相對」跟「絕對」觀念之分歧，散見兩者書中，殊堪玩味。
大體說來，《蜀山》並無明顯師承，而是還珠樓主依據中國老祖宗留
下的文化遺產、修道理論，並廣泛運用陰陽五行觀念，發揮奇思妙想所杜
撰的「超現實主義」（Ｓｕｒｒｅａｌｉｓｍ）武俠作品。揆其奇幻內容
大致不出以下數端：
‧在修道方面──任何生物皆可經由修煉而脫胎換骨，通靈變化，御
遁（劍）飛行。人類更能累積多生功力，由散仙、地仙修到天仙，超凡入
聖，永享仙福。故《蜀山》寫正邪鬥爭方式，多採取高來高去的空中作戰
形式，以較量飛劍、法寶及超能力（包括法術、神通、定力）為主；較《
魔戒》只習於中古騎士的陸戰而缺乏空軍支援（風王、怪鳥為特例）的寫
法，實有霄壤之別。
‧在武器方面──舉凡金木水火土、日月星光磁、雷電冰雪霜等等自
然現象，都有精英可以攝取；並煉成各種有形無形、相生相剋的神兵利器
，以攻以守，威力妙用不可思議。如《蜀山》所描述的太陽真火、冰魄神
光、雪魂珠、日月五星輪以及各種太乙神雷等等，皆非《魔戒》無靈性的
兵器所能比擬，飛劍更毋論矣。此外，另有許多法寶則類似現代高科技產
物。例如：
──「九天十地辟魔神梭」可上天、下海、入地；
──「子午宙光盤」可改變南北極磁場效應；
──「佛火心燈」可放射死光，無堅不摧；
──「傳音法牌」可比美衛星電話功能；「吸星神簪」具有錄放音功
能；「晶球幻影」則有錄影功能；而「魔宮照形」諸寶更有衛星現場直播
、電視傳真之妙，凡千里方圓之內任何動靜，皆瞭如指掌。至於各種「防
空禁制」則又無異於現代高效能雷達網加反飛彈防禦武器系統了。
值得注意的是，《蜀山》所寫的飛劍、法寶一經修煉，多能與主人心
靈相通，進而與身相合；雖遠隔千百里外，亦能以念力收回。反觀《魔戒
》最神奇的法寶至尊戒，則似欠缺這種收發自如、飛空尋主的通靈能力。
關鍵正在於西方各國沒有系統的玄學理論依據，致無發揮之餘地，實在可
惜！
另外在描繪仙景方面，《蜀山》有各式各樣的仙府仙境，或在山頂（
靈嶠宮），或在海底（紫雲宮），或在池心（幻波池五府），或在北極（
陷空島）……皆具體而微，奇幻絕倫！閱「峨眉開府」一折，即可歎為觀
止。而《魔戒》唯一的「海外仙境」卻一筆帶過，令人奇詫！莫非是要保
留讀者的想像空間乎？
歸根結底，《魔戒》與《蜀山》是不能作比較的；勉強要比，就如同
英國牛排遇上中華美食……您怎麼說呢？
──寫於２００２年９月
（全文摘自《奇幻魔法總動員》創刊號）
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