[Book] 宗教經驗之種種

[TTNT (瓦拉米古 )]

這本書是從<心靈能量>看到的
作者是活動於上上個世紀到上個世紀之間的人，死後還曾藉Jane Roberts之手寫書
這是他去英國講課的內容，有20講
這些內容釐清了許多關於宗教的基本問題
撇開形式不談，而以個人親身體驗的經驗為主
撇開密契經驗中神靈的真假不談，而以帶來的改變及結果為價值考量
內容清楚連貫而思想犀利
雖然讀起來相當費腦筋
字句讀進去還要分析才能吸收到內容
精神稍差的時候看很有催眠的功效^^a
不過個人認為非常有價值

摘錄兩段我很有共鳴的段落分享如下
--

　　宗教在性格上成熟的結果可以總稱為聖徒性（Saintliness）。聖徒性以宗
教情緒為個人力量的恆常核心，具有普遍而特定的構成型態，對所有的宗教都
相同，我們很容易勾勒它的特徵。

　　這些特徵是：

1.      一種更寬闊的生命之感，高於這個世界自私、瑣碎的利益。一種對於
理想力量(Ideal Power)的信念，不只是理智上的，而是以彷彿可感觸的方式
相信。對基督宗教的聖徒而言，這個力量總是以神格的方式表現。但是，抽象
的道德理想、公民或國家的烏托邦、聖潔正義的內在也可以就我在＜不可見的
實在＞中所描述的方式被看做是真正的主宰，而擴大我們的生活。

2.      覺得理想的力量與我們的生活有一種親切的聯繫，並願意委身於它，
受它支配。

3.      當封閉的自我界線消融時，一種巨大的振奮與自由之感。

4.      情緒的中心轉向愛與和諧般的情感，朝向肯定的「是！是！」而遠離
否定的「不！不！」，關注於非自我中心的要求。

　　這些基本的內在狀態，會帶來一些如下所列的典型結果：

a.      苦行主義(Ascenticism)----極端熱烈的自我臣服可能轉變為自我犧牲
(Self-immolation)。肉體平時的抑制作用會被這種熱情壓倒，因為聖徒在犧牲
與苦行中感受到積極的喜樂，並且將犧牲與苦行視為他們對上帝忠誠度的丈量
與表現。

b.      強健的靈魂(Strength of Soul)----生命擴展的感受可以讓人如此提
升，以至於在平常很有力量的私人動機與壓抑，現在變得微不足道。耐心與堅
忍成為可以達到的新境界。恐懼和焦慮不見了，幸福的恬靜取而代之。無論來
的是天堂或地獄，都沒什麼差別了！

c.      純淨(Purity)----情緒中心的轉宜首先帶來更多的純淨。對於精神不
協調的敏感度增加了，滌淨生活中殘暴與肉慾的成分，也成為一種絕對必要的
工作。聖徒的生活避免與這些成分接觸，他們必須深化自己靈性的協調程度，
好讓自己不受塵世的汙染。對某些特定性情的聖徒來說，這種對於精神純淨的
需要使得他們轉向苦行，並以非常無情嚴苛的方式對待自己肉體的軟弱。

d.      慈悲(Charity)----情緒中心的轉移，其次帶來更多的慈悲以及對於
人類的柔情。慣常存在於人與人之間，互相嫌惡而使得彼此難以親愛的動機也
被禁制了。聖徒愛他的敵人，並且對待討厭的乞丐如同他的兄弟一般。

--p.328


　　下一個討論的主題是「苦行主義」，我想不需要辯論，你們就會認為這是
一個容易過火與過度的德性。如同我在別處說過的，近代人想像力的樂觀傾向
與細膩化已經改變了教會對於肉體苦行的態度，蘇索或是阿肯塔拉的聖彼得
(Saint Peter of Alcantara)在我們今日看來，與其說是激勵我們、讓我們尊
敬的理智人，不如說比較像可悲的騙子。我們要問，如果內在傾向於善，為什
麼還需要這些自苦、這些糟蹋外形的行為呢？這種行為使得外形顯得過於重要
。任何真正從肉體中解放出來的人，會把快樂與痛苦、富有與貧乏看得一樣不
相干、不重要。他可以參與實際行動、享受快樂，而不用害怕墮落或是受束縛
。正如《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)所說的，只有內心還依附著世俗的人，
才需要捨棄世俗的行為。如果一個人對於行動的結果真的不再依附，他就可以
安心地與世界相處。我在前面的講程中曾經引述聖奧古斯丁二律背反的話：「
如果你足夠愛神，你就可以安全地順從自己的一切意向行動。」拉瑪克里希納
(Ramakrishna)有一句格言說：「只要一聽到哈黎(Hari)的名號就感動流淚的
人，不需要崇拜地修行。」佛陀在對其門徒指示「中觀」(the middle way)的
概念時，也告訴他們要避免兩種極端，過度的苦行與單純的慾望和享樂都是虛
幻、沒有價值的。他說，唯一的完善生活是擁有內在智慧的生活，這種智慧使
得我們以平淡的態度看待所有事物，使我們獲得安寧、平安，進入涅槃(Nirva^na)。

　　因此，我們發現當這些苦行的聖徒年齡漸長，這些良心的指導者更有經驗
時，他們通常傾向於不再那麼強調身體特定的苦行。天主教的導師們總是宣稱
一個原則，即為了有效地服事神，健康是必須的，所以也不應該為了苦行而犧
牲健康。現代自由派新教徒所持的樂觀主義與健全心態，使我們厭惡為自苦的
緣故而自苦的行為。我們無法再對殘酷的神祇感到同情，我們也厭惡神會因為
看見人以自苦來光榮祂而喜悅的這個概念。因為這些動機，你也許會認為，除
非某些人的鍛鍊可以顯示出某種特別的用處，一般的苦行傾向都是病態的。

　　然而，我相信對整件事情更小心地考察，將一般具有良好意象的苦行與某
些特定的、可能是錯誤的無用行為區分開來，應該會讓我們恢復對於苦行的尊
敬。因為就其靈性上的意義而言，苦行正代表二度降生哲學的核心。它代表（
無疑是微弱但誠懇）這個世界存在著某種真實錯誤的信念，這個錯誤不應該被
忽視，也不應該逃避，而是必須斷然面對，訴諸靈魂的英勇力量克服，並以受
苦抵銷它、滌淨它。與這個看法相反，異常樂觀的一度降生哲學認為我們可以
用忽略的方式來面對邪惡。讓一個人由於幸運的健康與環境，免於承受任何巨
大的兇惡所帶來的痛苦，他也可以閉眼忽視那些存在於個人經驗之外廣大世界
的痛苦；這樣，他就可以完全避免災禍，以健全心態的方式快樂地度過一生。
然而，我們在關於憂鬱症的演講裡，已經看到了這種企圖多麼靠不住。並且，
這種方法只針對個人，而無法顧及那些外在的、無法補償也無法照料的兇惡。

　　沒有任何這樣的企圖可以做為此問題的普遍解決。對那帶著陰鬱情懷，覺
得人生是個悲劇之謎的人來說，這種樂觀是淺薄的逃避、低劣的逃脫。它並不
是真正的救贖，只是個人幸運際遇的接受以及逃脫的裂縫。它拋下世界不顧，
讓世界處於撒旦的掌握中。秉持二度降生哲學的人堅持，真正的救贖必須能夠
普遍應用。痛苦、錯誤與死亡必須光明正大地面對，並且以更高的奮發來克服
；否則他們的毒害根本尚未破除。如果一個人曾經將世界歷史中悲劇----凍死
、溺死、活埋、被野獸咬死、被壞人害死，以及可怕的疾病----的普遍認真地
放在心中思考，在我看來，他就難以繼續對世俗成功追求的生涯毫不懷疑：也
許自始至終他並不真正地在這世界的遊戲之中，也許他缺乏那偉大的啟蒙
(initiation)經驗。

　　這正是苦行主義的想法，所以它自發地進入啟蒙狀態。它說，人生不是鬧
劇，也不是上流的喜劇，而是我們必須穿著喪服坐守，希望其苦味可以滌淨我
們愚蠢的東西。的確，狂野與英勇是人生極為根本的部分，因此單純的健全心
態和其濫情的樂觀，很難被任何有思考能力的人視為嚴肅的答案。優雅、安逸
與舒服的空話從來不會是人生之謎(the sphinx’s riddle)的解答。

--p.433

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 114.34.31.112
推 fyh:這本書很不容易讀懂><  佩服原po！
→ TTNT:真的不太好讀..
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作者: TTNT (瓦拉米古              ) 看板: NewAge
標題: Re: [Book] 宗教經驗之種種
時間: Sun Mar 31 22:43:50 2013

我會摘錄這段的本因是他寫明了祈禱的最原始內涵

"靈魂與命運所仰賴的力量的交流。這交流必須處理到內在的事物。"

很少會在書中看見這麼清楚明白再也難以更清楚的論述
但沒想到摘錄重讀時發現了另一個重點

"祈禱使無法驅動的力量獲得解放!!"


這不就靜坐、冥想等等難以解釋清楚的功能嘛~
這本書真的非常非常棒
好好用心讀才會發現近百年前就已經有人寫好這麼偉大的作品在等著人去讀它了!
甚至不談其內容，論述的方式也非常令我崇拜敬佩
像"宗教"這樣範圍廣大的題目作者可以寫得如此貼切
連讀注釋都收獲無窮!


黃色為原書粗體字

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　　我必須討論的下一個主題是祈禱，而且對這個主題我要多說一些。近來我們已經聽過
很多反對祈禱的說法，尤其是反對祈求好天氣或是病人痊癒。關於為病人祈禱，如果有一
些靠得住的醫學事實，也就是說，在某些特定的環境下，祈禱對於治療有其貢獻，那麼祈
禱就應該被鼓勵，視為一種治療方式。祈禱是個人精神健康的一個正常因素，如果不祈禱
將有害處。而對天氣來說就不同了。雖然相反的信仰是近來的事，每個人現在都知道旱災
與暴風雨源於物質原因，精神的祈求並不能改變。但是，祈求式的祈禱只是祈禱的一種；
如果我們以更寬廣的方式來看理解祈禱的意義，也就是與神聖力量的內在感通或對話，我
們可以很容易看到，科學的批評並不能動搖它。
　　這種廣義的祈禱是宗教的靈魂與核心。一位自由派的法國神學家說：

　　『祈禱是一個在痛苦中的靈魂與這個靈魂的命運所仰賴的神秘力量之間的交流，這是
一種有意識而自願的關係。這種與神的交流由祈禱者所實現。祈禱是實踐的宗教，也就是
說，祈禱是真正的宗教。祈禱使得宗教與其類似或鄰近的現象，即純粹道德或美感情操有
所區別。如果宗教不是全部的心靈藉著攀附於自己生命所從出的根源，以拯救自己的這種
根本行動，那它就什麼都不是了。這種根本行動就是祈禱，我所說的祈禱並不是言語上虛
妄的演練，也不是反覆背誦某些神聖的文句，而是靈魂的運動自身，靈魂將自己置於一種
與自覺其臨在之神祕力量所接觸的私人關係中──這種祈禱甚至發生在靈魂尚未為此神祕
力量命名之前。只要缺乏這種內在的祈禱，就不存在宗教；反之，只要祈禱興起，靈魂震
動，即使沒有形式或教義，也都是活生生的宗教。從這個觀點來看，我們可以看到為什麼
所謂的「自然宗教」並不是真正的宗教。自然宗教使人無法祈禱，它使人與神彼此遠離，
沒有親密的交流，沒有內在的對話，沒有交換，沒有神對人的作用，也沒有人對神的回報
。歸根究柢，這種自認為是宗教的自然宗教只是一種哲學。它誕生於理性主義以及批判探
究的時代，從頭到尾只是一種抽象的概念。做為一種造作而死氣沉沉的創造，檢視它的人
無法從他身上發現宗教應有的特性。』

　　對我來說，我們全部的演講都在證明撒巴提耶(Sabatier)之論點的真確。宗教現象如
果被視為一種內在的事實來探究，撇開教會制度或神學的附加現象不論，已經證明了它在
任何地方，以及每個階段，都在於個人自覺他與一個和他有關且更高的力量之間的交流。
這種交流在彼此主動與共通時發生。如果它沒有發生效果；如果它不是一個施與受的關係
；如果在它發生時，並沒有任何東西真正被處理；如果這個世界不因為它的發生兒有什麼
不同；那麼，祈禱以其有某種東西被處理的這個廣義而言的，就會被覺得只是一種虛幻；
而宗教就其整體來說，也會被認為不只是包含妄想的成分──毫無疑問，這種成分到處存
在──而是全然植根妄想之中，就像唯物論與無神論一直認為的。當祈禱者的經驗被排斥
為虛妄的見證時，最多剩下的是某種推論式的信仰，認為全體萬有必定有個神聖的原因。
但這種觀想自然的方式，雖然對有虔誠傾向的人來說覺得可喜，這卻使得他們只能成為一
齣戲的觀眾；但在實踐式的宗教與祈禱的生活中，人們似乎覺得自己是演員，並不是在戲
裡，而是在非常重要的現實裡。
　　因此，宗教的真實性與祈禱意識是否為錯覺這個問題分不開。對於某種東西真的在這
個意識中被處理的信念，是活生生的宗教核心。至於什麼東西被處理，則是見仁見智。曾
經有人認為，這種不可見的力量，可以完成一些為現在受過啟蒙洗禮的人覺得不相信的事
，現在還是有人這樣認為。事實很可能證明，祈禱的影響只限於主觀領域，而且被直接改
變的只是祈禱者的心態。但無論我們對祈禱功效的看法會如何受到批評的限制，就這一系
列的演講想要探討的宗教根本意義來看，宗教必須隨著其效果是否真正發生來決定它是真
實或虛妄。宗教堅信經由祈禱可以使一些用其他方法不能促成的事情實現：除了祈禱以外
，不能驅動的力量經由祈禱而獲得解放，而在真實世界的某個部分──無論是主觀還是客
觀的──開始運作。

--p.562



偷渡藏傳大悲咒
https://www.youtube.com/watch?v=6lY_enB2HUc

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