推 shadowpen:這篇寫得太難了 >_< 01/16 11:44
推 geheim:嗯....再潑篇較易懂的, 應該比較好讀吧! 01/16 15:21
※ 編輯: geheim 來自: 140.118.29.234 (01/18 14:37)
轉錄佛光大辭典
阿賴耶，梵語 ⑧alaya p3676
之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及
阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。
舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失
心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。
此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種
子，故亦稱種子識。 此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成
之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦
稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主
張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。
至於阿賴耶識為清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。 據攝大乘論
本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知
阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十
三、俱舍論卷十六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，
將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。
然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親
等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想
系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為
有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、
悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴
耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而
較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之
說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。
據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰
(一)能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現行熏種子義而說，
亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。(三)執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我
、實法，故又稱我愛執藏。 此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末
，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位,
即︰(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識
愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者
皆屬此位。(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識係由無始以來之善惡業所招
感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。(三)相
續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識持色心之萬法種
子，令五根不斷失，故稱相續執持位。
依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之
唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。 我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，
如︰(一)地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性
如來藏。(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，
阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，
而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨
眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，
乃融合真、妄二說而成。(三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據。
玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法
二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。
〔入楞伽經卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義
章卷三末、華嚴孔目章卷一、唯識了義燈卷四本〕（參閱「賴耶三相」6314、「賴耶四
分」6314）
--
為什麼會遇見你?在古往今來億萬人潮裡,
與你四目相望 靜默微笑
感動著只有你我才知道的故事
--