在道理班我們時常因學員的回饋與鼓勵,讓我們在自己的信仰中
更深入的去瞭解,發覺,回味一些曾以為懂卻似懂非懂的重要道理
,這是我無意間在所收集的資料中找到一些相關的資料,雖然文章
又臭又長,但希望大家能耐心讀完,希望大家能彼此深刻體會後,
能教學相長...
"天主把人放在伊甸園中,中間(有之善惡樹)(2.17)
這象徵很明顯:人沒有能力自己辨別,決定善惡,他應該參考比他
高的原理.驕傲使我們的原祖失明,自以為是獨立自主,能夠離開
天主而來的知識.一切人都受到這一原始不服從的連累,深深傷害
了理性,從此,通往圓滿真理的道路滿佈荊棘."
<箴言>中有一個意義深遠的表述:人心理都策劃自己的行徑,
但他的步伐由上主支配(16:9).這好像說,人靠理智能夠認出
該走的道路,但未能暢行無阻,直達終點,就要看他是否以正
直的心靈,用信德的眼光去尋找.所以,理性與信仰不能分開,
否則人就不能相稱地認識自己,認識世界,和認識天主.
因而在理性與信仰之間,並不只有競爭性,二者彼此包含,
也都有自己的運作空間.
又是<箴言>指出這一方向,它驚嘆說:將事隱蔽,是天主的光榮;
清察事實,是君王的光榮(25:2).天主與人,各在自己的範圍內,
構成彼此特有的關係.在天主一方面,祂是每一事物的根源,
在祂內匯集著圓滿的奧秘,這就是構成祂的光榮;在人一方面,
應用理智研究真理,這就是它的高貴處.為這華麗的篇章,聖詠
再加上一句祈禱說:天主,你的策略,對我何其深奧!你的策略
總數又是何其繁浩!若我去計較,而它們多於沙粒;設若數到底,
我仍同你在一起(139:17-18).認識的欲求如此偉大,如此活力
充沛,儘管人心經驗到無法超越的限制,但人企盼著那在遠處的
無限富饒,因為他知道那眾多問題的滿意答案,就藏在其中.
因此,我們可以說,以色列藉著自己的反省,學會了為理性開啟
奧秘之門.在天主的啟示下,以色列人得以深入探測那些理智所
欲追尋卻無法到達的一切.從這個更具深度認識的基礎上,選民
了解到,理性能為充分地彰顯自己的本質,應該尊重幾條基本
規則.其中第一條,理性必須領悟,人的認識是一條不得鬆懈的
旅程;第二條是從此產生自覺;在此路上不得有人驕傲地想,
一切的果實都是個人的戰利品;第三條是立足於(敬畏天主之情)
,理智應承認天主以至高無上的主權與深謀遠慮的愛心照管世界.
當人遠離這些規則時,就會暴露於失敗的危險中.
智慧篇中有幾處重要的經文,為這問題帶來另一道靈光.聖經
作者在此書中論述說,天主也通過自然界使人認識祂.對古人來
說,研究自然科學大半等於研究哲理.他先說人的理智能夠(明瞭
世界的構造,和元素的能量,年歲的循環與星辰位置,物的天性和
野獸的本能)(智:7,17,19-20)總之,人可以推理!聖經作者重拾
希臘哲學的思想,在上下文裡隱約加以引證,他說從自然推理,
可下學而上達於造物主:從受造物的偉大與美麗,人可以推想到
這些東西的創造者(智:13,5).這就承認了天主啟示的第一個階段
,是由美妙的(大自然之書)所構成,人藉著本身的工具來解讀,
即可達到認識造物主的目的.如果人不能藉著理性認識就是萬物
的創造者,不是缺乏應有的工具,而是由他的自由意志及他的罪過
而來的阻礙.
在這個觀點下,理性的地位被重視,但並不過分高估.的確,理性
推論的結果可能是真的,但只有將其內含放在一個更寬廣的視野,
及信仰遠景下,方可獲得更圓滿的意義:人的腳步由上主支配,人
那能了解自己的道路?(箴:20,24),為舊約來說,信仰解放了理性,
讓理性能夠真正的得到他所追尋的知識,並將之置於事物終極的
次序中,一切事物由此獲得真正的意義.一言以蔽之,人用理性達
到真理,卻因信仰的光照,而發現萬物的深層意義,特別是明瞭自
己存在的意義.所以,聖經作者正確的以敬畏天主為真正知識的
起點:敬畏上主是智慧的開端(箴:1,7:德:1,14).
對舊約來說,知識不僅是根據對人,對世界及對歷史的細心觀察,
而且假定他與信德,與啟示之內容有密不可分的關係.這是選民
必須面對的挑戰,也該有所回應.聖經人沉思著這種情形,發覺他
除非把人看做是與自己,與民眾,與世界,與天主(有關係)的存有
者,否則無法自我瞭解.這種向奧秘的開放是來自啟示,而最後成
為他獲得真知識的源頭,讓他的理性通往無限的空間,使至今無法
想望的認知美夢成真.
為聖經作者來說,當理性到達極限時,這種研究真理的努力難免
山窮水盡,正如我們發現,<箴言>所描寫的人在力求明瞭天主奧秘
的計劃時,所有的無力感(參閱30,1-6).然而,儘管步履維艱,信者
仍不要放棄.他們所以能繼續真理的道路,是因為他們確信天主造
了他們如同一個(考察者)(參訓:1,13),其使命是巨細靡遺地探求
一切,雖有疑惑不絕於縷.依靠著天主,時時處處向著真善美前進.
聖保祿在<羅馬人書>第一章,幫助我們欣賞各種智慧文學的深刻
見識.他用一種普通語言發揮各種哲學推論,說出一種深刻的真理
:通過受造物,(心靈的眼睛)能夠認識天主.天主藉著受造物使
理性感受到祂的(大能)及祂的(神性)(參閱羅:1,20).
這是承認人的理性有一種幾乎能超越它本然界限的能力:理性不
僅沒有被關在感官的認識範圍內,因為它能夠做出批判性的省思,
而且理性更能根據感官所提供的資料達到所有可感實體的最初
原因.以哲學術語來說,我們可稱謂這重要的保祿文本肯定了人
類對形而上學探討的能力.
按聖保祿的意見,在創造的原始計劃內,理性應有能力輕易地超越
感官的資料,而達於萬物的根源:造物主.但是人在不服從之後,
選擇了完全絕對的自主來面對創造他的主宰,致使這種輕易回溯
到造物主天主的能力消失不見了.
創世紀很生動地描寫人的這種情形,天主把人放在伊甸園中,中間
(有之善惡樹)(2.17)這象徵很明顯:人沒有能力自己辨別,決定
善惡,他應該參考比他高的原理.驕傲使我們的原祖失明,自以為
是獨立自主,能夠離開天主而來的知識.一切人都受到這一原始不
服從的連累,深深傷害了理性,從此,通往圓滿真理的道路滿佈荊
棘.從此以後,人因厭惡做為真理根源的天主,使認識真理的機能
削弱,聖保祿還告訴我們,人的思想因了罪惡而變得(荒謬),推理
失真,偏向邪惡(參羅:1,21-22).
心靈的眼目已模糊不清:理智逐漸成了自己的囚犯.基督降生,從
軟弱中拯救了理智,從奴役的鎖鍊中解放了它.
所以,對於基督徒和哲學之間的關係,需要一個徹底的分辨.在新
約中,特別在聖保祿的書信中,清楚浮現出:這世界的智慧與耶穌
基督啟示的天主的智慧,兩相對立.啟示智慧的深度,粉碎了我們
慣用的思維方式,這思維原不足相稱的表達圓滿的智慧.(智者在
哪裡?經師在哪裡?這是帶的詭辯者又在哪裡?天主豈不是使這世
上的智慧變成了愚妄?)(格前:1,20).人的智慧拒絕把自己的軟弱
視為力量之母;但聖保祿則毫不猶疑地承認:(幾時我軟弱,正是我
有能力的時候)(格後:1210).人無法瞭解死亡怎麼可以成為生命
與愛情的泉源,但天主卻選擇了理性所認為的(愚妄)與(絆腳石),
來啟示祂救贖計劃的奧跡......
截至:論信仰與理性的關係by教宗若望保祿二世
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風來了!ꐠ風最喜歡撩撥睡去的睡蓮,把葉片從水上拉起來,
像是要帶走,而後又放下,像是放棄了,
一次又一次,蓮葉並不理會,因為知道風的性情,
知道風從來也不認真,只是愛嬉戲!
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