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資料取自：
感恩祭釋義單張，教區更新運動委員會出版，１９８６
http://www.dolf.org.hk/hotline/
天主教信仰熱線《 網 絡 版 》
信仰知多少 →禮儀祈禱知多少 →彌撒知多少
5.天主經及平安禮
主祭邀請我們誦念耶穌教導的經文，向天父祈求。念天主經是正式展開領聖體禮，也被
視為領聖體前的準備，因為該段經文有兩大祈求意向：
（一）求賜日用糧；（二）求主寬恕我們的罪。
「求你今天賜給我們日用的食糧」，為信友而言，這非單指普通的食物，也是指基督的
體血。創造萬物的天主，使五榖生長，養育蒼生，而天主也使這些人力的產品（餅和酒
）成為耶穌基督的體血，作為我們靈性的食糧。我們領受祂的體血，作祂的見證，繼續
祂的贖世工作，在地上把「天國」建立起來。
「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」，這句向天父的祈求，實在適合作為
領聖體前的準備，因為心存恨怨，又焉能與人分享同一的餅？焉能發揮共融的精神？瑪
竇福音第五章第廿三至廿四節，耶穌就教訓我們：「你若在祭壇前，準備獻禮物時，若
想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然
後才來獻禮。」這正告訴我們領聖體前最重要的準備工夫。
我們用天主經及「天下萬國．．．」的禱文，作為領聖體的準備，所以在感恩祭中，天
主經並非祭獻的高峰（感恩經才是感恩祭的高峰）。初期教會，在感恩經後便立即擘餅
及分送聖體聖血。但在歷史的演變中，天主經慢慢成為教友妥善領受基督體血的準備。
聖詠團或教友在唱或誦念天主經時，不用過份的隆重，以免破壞教友準備心靈，收斂心
神的目的。
我們在感恩祭中誦念天主經，並沒有用「亞孟」去結束。在教會很早的時候，就已把天
主經最後的祈求加以擴展；我們現在用弟鐸書第二章第十三節的禱詞：「上主，我們期
待著永生的幸福．．．」，並用「天下萬國，普世權威，一切榮燿，永歸於你」這段讚
主詞去回應。這篇讚詞，遠自第一世紀末，已與天主經連在一起，東方禮的教友及基督
教會，一直保存下來，我們現時再與分離的兄弟共用這讚主詞，更能使我們領主的行動
，富有合一共融的意義。
在新約中，常以「愛的親吻」、「互祝平安」或「聖吻」，去描述團體中的互相祝福，
也表示基督徒的愛心及精神（羅１６：１６；伯前５：１４；格前１６：２０；
格後１３：１２；得前５：２６）。這本來是基督徒的習慣，後來逐漸成為禮儀的一部
份。有些地方，這「平安禮」或「聖吻」是在聖道禮儀後、慕道者離開後立即舉行，因
這禮儀是基督徒神聖的祝賀，純為領過洗的人而設的。故此，在東方禮中，是在預備祭
台及禮品前舉行平安禮，因為這標記也表示修和的意義（見瑪５：２３－２４）；在奉
獻禮品之前，先要與有仇怨的弟兄和好。而羅馬禮自從第四世紀開始，平安禮便改在領
聖體前舉行，意義上也從修和的心態，轉變為在基督內的互祝平安，強調將要領聖體的
教友，與團體中其他教友的和好關係，好去領受同一個主的體血。梵二後，教會強調平
安禮是標誌著教會在基督內的團結。
平安禮開始時，主祭向基督祈求。感恩祭中甚少向基督祈求的，這是其中之一。經文能
使人記起耶穌在最後晚餐中所說的話（若１４：２７）。基督所說的平安，絕非世界所
能給予的，而是聖經中指人與自己、人與宇宙、人與團體、及人與天主的和諧，彼此的
共融合一。所以這一份和諧，是整個感恩祭最重要的效果。宣讀這經文後，主禮向團體
祝基督的平安，接著執事邀請大家互祝平安。這邀請就如同基督在復活時顯現給門徒時
所說的：「祝你們平安」。基督所給予的平安，正維繫著我們彼此間的團結。
我們要緊記：這簡單的平安禮，在意義上是非常重要的。在此刻，絕非是朋友間的問好
時候，也不是說歡迎話或到處握手談笑的時間，因為要請安問好，理應在禮儀前去做。
「互祝平安」是誠心祈禱祝福的時刻，我們衷心渴望並願意與自己、宇宙、團體及天主
和諧共融。平安禮與剛念完的感恩經、及將要領的聖體，有密切的關係，因為若缺乏這
份真正的和諧共融，那麼所謂感恩、讚頌、紀念和祭獻，都歸於烏有了。
今天，教會鼓勵不同地方、不同文化的地方教會，用當地的方式去互祝基督的平安。平
安禮應該是隆重、莊嚴和自然的。我們可以用鞠躬、握手、兒童與父間的親吻等方式，
但不論用那種方式，都應該誠意地向對方說聲：「祝你平安」或「祝你享有基督的平安
」。
我們在互祝平安時，要全心投入，並渴望全世界的人，與自己、宇宙、團體及天主，在
基督內團結，彼此合而為一。
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