※ [本文轉錄自 dppa 信箱]
齊來共領主基督的體與血 羅國輝 神父
這是許多人常有的疑惑：既然基督的聖體已包括了他的聖血，為什麼彌撒中還要
領聖血呢？我們現在就來探究一下。
首先耶穌基督在最後晚餐中，以餅酒作他的體血，以體現他帶給我們豐富的生命
和救恩：餅作為他的聖體，以體現他是我們的生命之糧，他犧牲自己，為救贖我們，
他的愛養活我們；他以酒作為他為我們傾流的新而永久盟約之血，為使我們領受的人，
在他內結盟，與天主和眾人合一相通，以體現他建立的新約。這是基督救世祭獻一體
兩面的意義。故此，西方教會一直到十一、十二世紀，仍如東方教會一樣，每次彌撒，
主禮和信友都按照救主所願意的，兼領聖體和聖血。雖然大家都相信整個死而復活的
基督，都臨在聖體聖血裏，所以給家裏病人送共融聖事時，為方便起見，也只送「聖
體」；不過，正常地舉行彌撒時都兼領「生命之糧」、「救恩之杯」，以分別體現和
接受他的「救贖」和「結盟」。
西方教會到了十一、十二世紀左右，教友因嚴重罪惡感和缺乏對禮儀教理的認識，
已很少領受共融聖事。彌撒中，亦只有主禮司鐸領聖體聖血，而信友只是「望」和「
朝拜」真實臨在於餅酒形內的基督（於是有舉揚聖體聖血的儀式），致使天主教會為
糾正這陋習，和鼓勵教友領受共融聖事，遂於1215年規定信友每年至少領聖體一次。
結果，教友偶然領受共融聖事時，為了方便也只領「聖體」而不領「聖血」，於
是形成司鐸常領大（餅）「聖體」，領「聖血」，教友偶然領小（餅）「聖體」，不
領「聖血」的異象。與此同時，東正教人士與「胡斯派」人士看到西方教會這「異
象」，遂提出強烈的譴責。西方教會多次辯護，且於1415年公斯當大公會議和1562年
特利騰大公會議，為維護整個基督（聖體、寶血、靈魂和天主性）都臨在祝聖了的餅
酒裏的教義，而聲明教友只領「聖體」或「聖血」是合理的，也確實領受了整個「基
督」和感恩祭的全部恩寵。（DS1198-1200, 1726-1734；但宗座可批准個別地區信友
兼領聖血，DS 1760）於是，西方教會的教友不領聖血的習慣，便常被東正教和改革
宗人士所詬病ꄊ
1963年梵二大公會議禮儀憲章55條，一方面維護整個基督臨在「聖體」和「聖血」
中的教義，另一方卻積極推廣教友在某些光景下兼領「聖體」「聖血」。1975年的彌
撒經書總論（240-242條），更以相當積極的字句推廣教友兼領「聖體」「聖血」，
且容許地方主教團和教區主教自行釐定兼領「聖體」「聖血」的光景；當然要在可
「控制」的情況下執行（也可參考天主教法典925條）。同時清楚解釋「兼領聖體聖
血更清楚顯示主的寶血所訂立的新而永久的盟約，並表明感恩聖宴與在天父國裏天上
筵席的關係」。又介紹兼送聖血的可行方法：「直接從聖爵領受聖血」、「醮聖血」、
「吸管」或「小杓」（《彌撒經書總論》243-252條）。
可見天主教會的訓導是非常清楚的（《天主教教理》(1992)1390,1393條等）。
一方面教會深信整個復活的基督臨在於「聖體」「聖血」當中，只領「聖體」或「聖
血」都可得到感恩祭的全部恩寵，尤其在病人牧靈上，因聖血不易保留或病人不能沾
酒等理由，只送「聖體」是實際和合理的；但教會另一方面也同時強調要教導教友兼
領「聖體」「聖血」，使「主的聖餐」意義更能圓滿體現出來，尤其是表明在基督內
共訂新而永久的盟約。當然以上教會的教導是合情合理的，需要司鐸和教友了解和儘
可能遵行；包括教友最好領受同一彌撒中奉獻和祝聖的「餅」「酒」，以顯示教友參
與基督的祭獻，並結合於基督的祭獻，且主禮司鐸宜把餅分作多份，致使可把一部份
分給教友領受，以傳達「擘餅」和「合一」的意義（《彌撒經書總論》56, 283條）。
以上種種禮儀行動都是培育教友信仰生活的具體契機。讓我們善加珍惜，不要陷
入「起碼主義」（minimalism），以致「非不能也，是不為也」。因為「祈禱律」（
透過生活律）制定「信仰律」（《天主教教理》(1992)1124-1125條）。
目前來說，全球各地方教會，包括香港在內，已在不同程度上執行以上兼領聖體
聖血的禮儀更新。事實上，只要有足夠的送聖體員，足夠的協調和培育，加上應有的
準備和尊敬，還有什麼障礙，阻止教友按照基督所願意的，在彌撒中兼領聖體聖血呢？
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Pater noster qui es in coelis, sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua, sicut in ceolo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostri,
et ne nos inducas in tentationnem, sed libera nos a malo.
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