從聖事─談聖秩─再談聖統制

[DJwong (Ave Maria)]

天主教有七件聖事(Sacrament)，聖洗聖事、堅振聖事、聖體聖事、和好聖事、
病人傅油聖事、婚配聖事、聖秩（神品聖事）。
聖洗聖事、堅振聖事、聖體聖事是入門聖事。
通常來說，很少人領到七件聖事，因為我們都不是天主，自然也就不完美。
七這個數目字都是有完美或完全的意思。

不過有一種人，真的可以領到七件聖事。那就是本來已經過著婚姻生活，可是配偶去
世了，他選擇當神職人員。也因此，他可以領到七件聖事。這個恩寵不是人人都可以
有的。天主的救恩計劃，每個人都不一樣。

還有一種人，他也有可能領受到七件聖事，那就是天主教東方教會。那邊的神職人員
是可以有婚姻關係的，可是一旦配偶過世就不得再娶。詳細的內容就不在這裡說明了。

既使領了七件聖事，也不能說那個人是完美的。畢竟，他不是天主，就還是會有犯罪
的可能。七件聖事可以說是讓人們接近天主，領了聖事象徵天主給我們的恩寵，我們
還是要不斷的努力。學習耶穌基督，然後才可以接近天主。

正如教宗勉勵教友從聖體聖事中汲取希望，以面對現世社會挑戰。

因此，聖洗聖事是入門的充分必要條件。若沒有經過這項聖事，其他的聖事都不能參
與領受。 有一個神父的比喻很有趣，
雖然我們已經入門了，但是卻不似和你擁有VISA一樣，要去哪裏就去那裏，
而且只要買張機票就可以到那個國家。
聖洗的意思，就如天主給我們進入天國的鑰匙，讓我們開啟天國的大門。
因為「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（瑪三：2） 
拿了鑰匙，不代表就會開門。
如果說，聖洗聖事是開啟天國的鑰匙，那麼其他的六件聖事是慢慢的讓我們門徒們更
往天國探索。因為耶穌本身就是天國。
『我實在告訴你們：站在這裏的人中，就有些人在未嘗到死味以前，
必要看見人子來到自己的國內。』（瑪十六28）
天國是我們的渴望和理想。對我們來說，這些渴望都集中在耶穌身上；他成為天國的
象徵。

聖事之所以神聖，就是因為有主教、神父的祝聖，在婚禮祝聖一對新人等。既使是我
們領的聖體，都是經過神父祝聖後，我們才能在彌撒（感恩祭）中，領受天主給我們
的恩寵。耶穌就是把自己做了全燔祭，為我們罪人顯給天主的，所以每一次的彌撒都
是重新感受耶穌如何為我們被釘在十字架上。這裡有一個很有趣的事情，當我們去領
聖體的時後，我們若不小心弄掉聖體在地上，因為已經髒了，有些人選擇吃下，有些
人如不吃下，犧牲的肯定就是神父。神父就得來解決，也就是吃下我們罪人弄髒的聖
體。只因為，這些餅是從一個大餅分出來的，象徵耶穌撕裂自己的身體，既然已經被
分出去就要吃下，因為那不是普通的餅，那個是耶穌的身體。有人就帶開玩笑的語氣
說，『神父不入地獄，誰入地獄呢？』。如果有人想領聖血，可以和神父說，然後用
和神父們一起喝過的爵杯，來喝聖血。這些都是祝聖的功效。梵二以前，神父還俗的
沒有多少，可是梵二以後卻有很多的神父還俗，其中，一個關鍵就是祝聖。祝聖可以
說，天主藉著地上的主耶穌（神父），給我們領受天主所給的恩寵。祝聖既然是天主
給的，當然就有永遠的意思。經過祝聖後，就是神職人員，不可改變。但是，在梵二
過後，這樣詮釋有了改變。以前是只能進不能出，可是，梵二過後那扇門就是半開關
的。這樣也引發很多後遺症。

聖秩(Holy of Orders)到底是什麼？
「莊稼固多，工人卻少，所以你們應當求莊稼的主人派遣工人，來收衪的莊稼。」
（瑪九37-38）
聖秩是主耶穌基督以特殊方式授給人神聖的權力，繼續祂訓誨、聖化及服務天主子民
的使命。神品以外還有修士的聖召；聖召是天主給祂的教會之恩賜。

天主教的神職人員有三個等級，依序有主教、司鐸（神父）、執事。
                  主教
                   ↓
                  司鐸
                   ↓
                  執事
由此，可以知道，主教的職位是神職人員中最高的。再來，就是神父，之後是執事。
這些神職人員都是在教廷、教宗下的管理。這種層層相扣的管理，很像現在的企業
組織。在我唸企業管理的時後，老師就說過天主教的組織管理可以說是世界上獨一無
二的超級大型組織。
如果要我打個比喻會是這樣的，
聖經和天主教教理是我們天主教徒的憲法。
聖經的解釋非常廣乏，所以用天主教教理縮限解釋的程度。可是卻絲毫不損聖經的崇
高性，兩者相輔相成。
那麼教宗就是元首，而且他是地上的父，因為他的名字是Pope。
因此教廷就是行政院，有批准、限制、管理、禁止的權力。
行政院裡面有很多部長，當然在教廷裡也有不同的部門。有文化、教育、財政等。
主教管理教區，就類似縣市長。
神父、執事就是主教的助理。
主教又可以分為，依序樞機主教、總主教、助理主教等。


主教(Bishops)有多種的管理能力，如集合與任命、覆手使他們成為神父和執事、訓導
神父和執事。主教這個名詞是出自「傳揚福音者」(evangelists)。在新約中都是以此
來稱呼。
『至於你，在一切事上務要慬慎，忍受堅苦，作傳揚福音者的工作，完成你的職務。 』
（弟後4：5）

神父(Priests)的職務就是聖經上記載的「長老」(elders or presbyters)，責任就是教
導天主子民（講道）、組織管理還有就是為天主子民舉行聖事，擁有集合的能力
（弟前五19）。在英文裡，口頭上我們都是用"Father"這個字來稱呼神父。牧師就是
presbyters這個英文字。

執事(Deacons)可以算是主教的助理，教育天主子民（講道）、管理教會的一些任務，
如食物的分配（宗六：1-6）。

在宗徒的時代中，這些職位還不是非常的明確。聖保祿宗徒就以僕役(servant)來稱他
自己（格後3：6,6：4）。但是，他的職務明顯高過執事。同樣的，聖伯多祿用「長老」
(fellow elder)來自稱，我們可以發現一件事情，那就是伯多祿用的長老和普通長老的
字眼，其實有著明顯的不同，他比普通的長老的職務還要高。

雖然在宗徒時代，主教、司鐸（神父）、執事的名稱會模糊。可是第二世紀初期，這些
職位的權力就已經非常清楚，直到今天都還是一樣。主教、司鐸（神父）、執事也是經
過兩千來代代覆手祝聖而產生的，從來沒有中斷。

根據前面所敘述的，初期教父(Church Father)認為主教、司鐸（神父）、執事這三者
是互相存在的,且缺一不可，因為他們都是構成教會的基本基礎。大概在公元110年，
Antioch主教寫了一封很重要的一封信叫做Letters of Ignatius，在那封信中，明確
的指出若沒有這三個職務，則該群體不能算是一個教會(Church)。因此，聖秩是在宗
徒傳教的時候慢慢的形成的，而且有明確的職權。當神職人員都是從做執事開始，再
到做到司鐸，然後就是主教了。
執事領的聖秩聖事，吃的餅只是三分之一罷了。
神父領的聖秩聖事，吃的是另外的三分之一，所以他就已經吃了三分之二的餅。
主教領的聖秩聖事，吃的是就是剩於的最後三分之一，所以主教已經領受了完整的
聖秩聖事。
沒有一個神職人員吃的餅是完整的，而是慢慢的從一分為三的餅來領受聖事，象徵職
位升級的意思。非常有意思！

主教、司鐸（神父）、執事既然是構成教會的基本原素，接下來就來談談聖統制。
聖統制的英文是Hierarchy，這個字主要是說在教會中神聖的全部主權。這個字最早
出現在六世紀，當時的狄奧尼修（Pseudo-Dionysius Areopagita）的著作
"The Celestial Hierarchy"和"The Ecclesiastical Hierarchy"出現這個文字。
他是東方的一位隱修者。聖統制意味的就是成立教會的所有權力為的是引導天主的
子民得到外在的救恩，然後提升內在的救恩。聖統制被分為幾個等級或者秩序
（聖秩 Holy Order），在下位者的受在上位的管制、  在下位者得聽從在上位者的。

聖統的秩序和權力
聖統制可以分為兩個部份，那就是它的秩序和它的權力，這兩個意思是聖化和恩寵，
也就是說透過聖事和善功將聖化和恩寵帶給我們，因為教會是基督的身體。基督沒
有交出全部的權力來舉行祂的聖事，除了那些領受了聖秩聖事，屬於聖統制秩序的人
之外。祂授權了聖統的權力來制定這個團體的益處。由於兩個目的，心靈的聖化和團
體的益處，聖統被賦與以下的權力，
（一）有架構和支持有必要且有用的教會法律的權力，如立法的權力。
（二）公正的來遵行這些法律，如審判的權力。
（三）執行教會的權威，處罰不服從教會的權力，如強制的權力。
（四）任何預備妥當的敬拜慶典的權力，如管理的權力。


參考
http://www.catholic.com/library/Bishop_Priest_and_Deacon.asp

http://www.newadvent.org/cathen/07322c.htm

及天主教教理

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※ 編輯: DJwong          來自: 140.112.250.160      (07/01 10:04)
※ 編輯: DJwong          來自: 140.112.250.160      (07/01 10:07)
→ flytzeng:請問，教會真的有說領到七件聖事
→ flytzeng:是特殊的恩寵嗎？  我不太確定...
→ DJwong:特例，不是常態。
→ DrWong:普通人最多領六件聖事
→ dppa:精華區裡有七件聖事各別的介紹,可以去看看