天主教中文聖經翻譯簡史
景教聖經譯本
天主教教義，遠自唐太宗貞觀九年，即公元六三五年，已由聶斯託
利異端派 （Zestorianism）的阿羅本主教（Blshop Alopen ），從
波斯傳入了中國， 起名為景教，有「教義光輝，當受人景仰」之
意。這異端教派在華凡七世紀 （由六三五年正式傳入開始，時留時
去，直至十四世紀末），歸奉者不少， 連太宗，玄宗，代宗亦信而
奉之。
唐德宗建中二年（公元七八一年），景淨輔理主教刻有「大秦景教
流行中國 碑」（一六二五年在西安附近出土），凡一千九百多字，
陳述天主教義大綱 （該碑的複製品現存於羅馬Lateran museum）。
從該碑文中，我們得知他們 也傳有天主教聖經，因為碑文說耶穌
「圓廿四聖有說之舊法（舊約），理家 國於太猷」；又說在他死後
「亭午昇真，經留二十七部（新約）」－他們用 的敘利亞文聖經，
是培喜托本，即簡明本。該碑文又好像談及他們翻譯了聖 經，因為
碑文說「大秦國有上德，曰阿羅本，上青雲而載真經，望風律以馳
艱險，貞觀九年祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡忽仗西郊賓迎入
內，翻經書 殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授」。此外，另一份
題名尊經的景教文獻 （寫作年代未詳），記錄了三十五本「大秦本
教經」的名字，且說景淨「譯 得以上三十部」。在這些書名中，我
們念到了「多惠聖王經」（聖詠）及「 阿思（音恩）瞿利容經」
（Evangelium，即福音）的名字。因此，學者們有 認為他們已將全
部或至少局部聖經譯成中文。可是，在吐魯番（一八八五~ 一九○
五）及燉煌(一九○六~一九○八）出土的景教文獻中，卻沒有發現
任 何聖經譯文。然而，值得注意的，是在一份題名世尊布施論第三
（書於六四 一年）的文獻中，開頭的六十二節，不外是山中聖訓
(瑪6－7）的摘錄(只缺 了天主經），與教會初期書於七○至九○年
間的十二宗徒訓言（Didache） 很類似。
統觀上面所說的，我們認為：直至有新的景教文獻出土為止，我們
仍未能肯 定有景教的正式聖經譯本存在。關於上述的景教文獻，可
參考羅香林著的唐 元二代之景教，一九六六年出版。
天主教聖經譯本
十三世紀末（一二九四），方濟會士若望孟高維諾（John of
Montecorvino, OFM 1247~ 1328）獲准在中國傳教，領先將正統的
天主教傳入中國。從他的信件中，我們得知他將聖詠及新約全書譯
成了韃靼人（Tartar）通用的語言，且在禮儀中採用它來朗誦及宣
講(參閱Sinica Franciscana I，350），只可惜這譯本早巳失傳，
因此學者們不能肯定他所說的「韃靼人通用的語言」是蒙古語，還
是正式的漢文。
隨著元朝的滅亡（一三六八年），在明朝多位皇帝的迫難下，這初
生的教會也漸漸消沉下去了。經過了近二百年的緘默，耶穌會士聖
方濟沙勿略(St. Francls Xavier S.J.）才將基督的真光再次送到
中國來(一五五二年），從此，中國的教會又開始了一個新紀元。
在這新紀元的初期，可以說沒有任何正式的中文聖經譯本，只有：
一、聖經經句詮解，如利瑪竇(Matteo Ricci, SJ）的天主實義（一
五九五），陽瑪諾（Emmanuel Diaz S.J.）的十誡真詮（一六四二）
等；二、聖經史實描述，如龐迪我（Didacus Pantoja, SJ）的受難
始末，艾儒略（Julius Aleni, SJ）的天主降生言行記略（一六三五
）等；三、局部聖經譯文，如陽瑪諾的聖經直解（一六三六），利類
思（LousiBuglio, SJ ）的彌撒經典（一六七○），司鐸日課（一六
七四）、聖 母小日課（一六七六）、已亡日課等。
第一本中文聖經譯本，是巴黎外方傳教會會士巴設（J.Baset, MEP
）的譯品 ，譯自拉丁通行本，時期約在一七○○年，只譯了大部份
新約、即四史福音 會編（他也個別譯了四本福音）、使徒行傳，聖
保祿書信及希 1；其餘的經 書，即希2~13、七封公函及默示錄沒有
譯出（或已失傳）。譯文是簡單而通 俗的白話文，其中術語有些已
經定型，今日仍然採用：可惜這譯本沒有出版 ，現存於倫敦的
British Museum（思高聖經學會也存有一份抄本，抄於一九 三四－
一九三五年），稱為〝Sloan Manuscript〞。日後馬禮遜（Dr．
Robet Morrison）在中國出版的第一本基督教中文新舊約全書的新
約部分，也脫胎 於此。在香港的香港大學圖書館仍存有馬氏於一八
○七年帶來的巴氏譯本的 一份抄本。
第二本中文聖經譯本也是第一本中文新舊約全書譯本－－是古新聖
經，由耶 穌會士賀清泰（Louis De Poirot SJ）譯自拉丁通行本，
大約譯於一八○○ 年，只缺了（也可能是失掉了）歌及大部份先知
書（依、達及納、則譯出） ，並按Cornelius a Lpide SJ（卒於一
六三七年）的注釋本（Commentary） 加上經訓。譯文簡單通俗，有
時帶有北方俚語。這譯本也沒有出版，原譯本 （直至一九四九年）
存於北平北堂圖書館。思高聖經學會也存有這譯本的局 部攝影本
（列上及列下），影於一九三六年，其他部份則於中日戰爭時被日
軍焚毀。
十九世紀末，兩位國籍神父著手翻譯聖經：王多默（正名未詳）先
後於一八 七五及一八八三年翻譯了四福音及宗徒大事錄。同時辛方
濟（正名未詳）也 翻譯了四福音，可惜這些譯本沒有問世，譯文
（直至一九四九年）存於上海 徐家匯圖書館。一八九二年，巴黎外
方傳教會會士德雅（J. Dejean, MEP） 出版了他翻譯的四史聖經譯
註。一八九七年耶穌會士李問漁翻譯和出版了新 經全集。
本世紀初（一九一三年），馬相伯翻譯了A. Mastai Ferretti的Les
Evangiles unls，traduits et commentes ，題名為新史合編直
講，譯文雅而達；同一 譯者還出版了救世福音（一九三七）和註解
四史聖經（一九四八）。一九一 九年，耶穌會蕭靜山出版了四福
音，隨後又出版了新經全集（一九二二）： 譯文簡潔通順，語氣熱
切動人，因此數十年來成了中國天主教會的－－可以 說－－「中文
通行本」。因此，耶穌會士巴鴻勳（J. Bataille SJ）也用他 的譯
文出版了新經合編（一九三二）。雖說如此，但在聖經學嚴格原則
的要 求下，這「中文通行本」在中文修辭，尤其在聖經學術方面尚
多缺憾，因此 ，耶穌會士們覺得有修訂的必要，遂於一九四八年出
版了修訂本，是按照希 臘原文修訂的。一九二三年，巴黎外方傳教
會會士卜土傑（Bousquet MEP） 翻譯了新經公函和默示錄；同一傳
教會會士歐聲石（L. Aubazac MEP）也先 後於一九一五及一九二七
年翻譯了聖保祿書信及宗徒公函。此外，在耶穌會 士狄守仁（P.
Petit, SJ）領導下，耶穌會士也出版了福音（一九四○）， 新經
全書（一九四九），宗徒大事錄（一九五五）及羅馬書（一九五
六）。 可是這幾本譯本，即卜氏，歐氏和狄氏的譯本，都是「心有
餘而力不足」， 未合水準。
上述的多種天主教譯本，都是譯自拉丁通行本，只有蕭靜山的修訂
本略按照 希臘原文加以修訂。除了這些譯自拉丁通行本的中文譯本
外，吳經熊博士先 後於一九四六及一九四九年翻譯了聖詠譯義初稿
及新經全集，譯自英文法文 譯本，譯文高雅，卻履欠中肯，尤以聖
詠及聖保祿書信為甚。
一九五四年，為了滿全中國主教團第一屆會議（一九二四）那尚未
滿全的期 望，方濟會士雷永明（Gabriel M.Allegra, OFM），在當
時教廷駐華代表蔡 寧總主教（Mgr. M. Zanin ）的贊同及祝福下，
於北平創立了思高聖經學會 （一九四八年南遷香港，時至今日），
在十多位方濟會士的合力辛勞下，費 了十六年工夫（一九四五～一
九六一），從聖經原文譯就了全部聖經，並加 上引言，注釋和附
義，凡十一卷，共四千餘頁。此後又費了五年工夫（一九 六三～一
九六八）將這十一卷聖經重加修訂，出版了聖經合訂本，附有簡短
引言、註解、繪圖、附錄及彩色地圖多幅，全書凡二千餘頁。這是
中國天主 教會有史以來的第一所聖經學會，也是第一本譯自原文的
聖經中文譯本。
最後，一九六九年，台灣光啟出版社也出版了新經全集新譯本凡二
冊，即四 福音及宗徒大事錄和宗徒書信及默示錄。
摘自：思高聖經學會，聖經簡介，1981年8月15日