《鄉言解頤》的作者李光庭，是清代道光(1821-1850)、咸豐(1851-1862)年間時人，
世居北京附近的寶坻縣，並在北京住了很久的一段時間。他在書中對當時的占卜文化，作
了如下的記錄：
《禮》曰：「龜為卜，筴為筮，所以使民決嫌疑、定猶豫也。」故曰：「假爾泰龜
、泰筮有常」，尊之也。
《禮記‧曲禮》中說：「用龜甲進行的占卜叫做『卜』，用竹策進行的占卜叫做『筮』。
這些都是幫助人們決定疑難問題的方法。」所以人們才會在占卜的時候祝導：「希望藉由
偉大的龜卜與蓍筮的力量，來探知世事吉凶的常道。」這是為了表示對這些方法的尊崇。
「疑而筮之，則弗非；日而行事，則必踐。」，信之也。
「既然是因為有所懷疑而占卜，則在有了結果之後，就不再懷疑；既然是在經過擇日的手
續以後才做事，則一定會在擇定的日子做這件事。」這是為了表示對這些方法的信仰。
曰：「卜筮不過三，卜筮不相襲。」，戒瀆亂也。
《禮記‧曲禮》裡又說：「對同一件事絕不做超過三次的占卜，而且絕不既卜又筮。」這
是為了防止不同的結果擾亂占卜者的決策。
大抵誠則靈，不誠則不靈也。《傳》曰：「卜之不吉，筮之吉。」，則曰：「筮短龜長」
。又曰：「卜以決疑，不疑何卜」，至於投龜詬天而呼，大抵問之正者則應，問之不正者
則弗應也。
大體上來說，如果占卜者的心意很虔誠，占卜的結果就會很靈驗；反之，如果占卜者的心
意不虔誠，那麼占卜的結果也就不靈了。《左傳》中說：「當用龜卜的方式占卜出不吉利
的結果，用蓍占的方式可能會占卜出吉利的結果。」，《左傳》的解釋是：「蓍占的方法
只能決定短期之內的吉凶，龜卜的方式則能決定長期的吉凶。」《左傳》裡又說：「進行
卜算的目的，是要解決心中的疑難，如果心裡已經沒有懷疑了，又何必進行占卜呢？！」
依照這樣的原則，根本就不應出現像周靈王那樣，因為占卜的結果和自己的心意不合，就
丟掉龜甲、大聲詈罵上天，並宣稱將不仰賴神靈庇佑完成自己心願的狀況。而上蒼之所以
會拒絕應和占卜者的要求，最主要的判斷標準，是占卜者的問題正不正當。
(以上是作者在經典中所整理出的占卜原則。包括：一、慎重的進行占卜；二、尊
重占卜的結果；三、不針對同一件事情一再進行占卜。)
春秋時龜筮並用，秦焚書，以《易》為卜筮之書，得獨存。《漢書》有〈龜筴傳〉，唐張
公謹有抵龜而歎之語，以後龜不復見。
春秋時代仍兼用龜卜與蓍筮。秦始皇焚書的時候，因為《易經》是卜筮之書，而成為唯一
逃過一劫的經書。《漢書》裡有〈龜策列傳〉，唐代的張公謹曾說過「抵龜而歎」這樣的
話，但在此之後，就不再能看到進行龜卜的記錄了。
筮之用尚存，通謂之卜，而數術多端。若子平、六壬、飛星、拆字之類，不可枚舉。
蓍筮則一直保留到現在，一般通稱為卜，但方法則多種多樣，如子平、六壬、飛星、拆字
等等，不勝枚舉。
居肆者曰命館，設几者曰命攤子。古之樂師，能審音聲以知吉凶。今之瞽者，亦假歌唱而
兼掐算。有唱求財望喜之歌者，有以木槌擊小鈸者，名為報君知，鄉人不知，但曰：「打
鐺鐺掽點兒。又曰：「瞽者口，無梁斗，謂其不足信也。」然亦間有十中二三者。
有店面的叫做「命館」，只擺張桌子的叫「命攤子」。古時候的樂師，可以透過辨別聲音
來測知吉凶。現在的盲人也可以藉歌唱與算命為生。有唱求財望喜歌的人，有用木槌敲著
名叫「報君知」的小鈸的，鄉下人不懂，就稱他們叫「打鐺鐺掽點兒」的。又說：「這些
盲人說的話，就像沒有把手的斗一樣，根本就不能相信。」不過還是有些人可以有兩三成
的準確率。
若吾邑王晴川明經之打盤，先東亭兄曾親試之，其靈驗可與山右之蠢子數相衡。
像我們寶砥的貢生王晴川的打盤術(鐵板神算？)，我已經過世的哥哥李東亭曾經親自體驗
過，他的靈驗程度和山西的蠢子數差不多。
近日方又山觀察亦善卜課，隨意說二字，便有課語三句，近似《易林》。今秋鄉試，卜寶
坻中五人，中有渠之一老友。迨榜前又占課，語有「天各一方」之句，放榜，則其郎君學
伊，一方也；馬聯芳，一方也，姪孫德坊，又一方也。其一則為五十歲以外之芮斯振，所
謂老友是也。止四人，及副榜題名出，有王靜壽、邵承照二人。蓋以二人湊成一人，則五
人之數亦驗。
最近道員方又山也很擅長卜課。占卜者只要隨便說兩個字，就可以得到三句課語，他所用
的方法和《易林》很像。今年秋天舉人考試舉行以前，他曾占卜寶坻縣會有五人上榜，其
中之一會是他的老朋友。到了放榜前，他又占卜了一次，課語中有一句說：「天各一方」
。放榜的結果，他的兒子方學伊是一個方；馬聯芳是一個方，他的姪子孫德坊又是一個方
。此外還有一位是已經五十多歲的芮斯振，也就是他所謂的「老朋友」，總共只有四個人
中舉。等到副榜的名單發布以後，則又有王靜壽、邵承照兩人，都是寶坻人。如果將兩名
副榜湊成一個名額，則他所謂的五人上榜，也就得到證驗了。
然總不能及正陽門關帝籤之靈，其見諸說部者不可勝紀。
但這些人的卜算能力，都不如北京正陽門關帝廟裡的神籤靈驗，在歷來的筆記小說裡，有
非常多的記載。
以我所自求者，如嘉慶庚辰春，任內閣典籍時，求籤云：「隨分堂前赴粥饘，何須妄想苦
憂煎。主張門戶誠難事，百歲安閒得幾年。」至四月，張鹿樵前輩授河東觀察，余適承乏
侍讀，所謂主張之門戶也。鹿樵前輩嘗戲為聯句云：「日邊清要無雙地，天下窮忙第一官
。」不得安閒之語亦驗矣。
以我自己所求得的例子來說，嘉慶25年(1820)春天，我擔任內閣典籍的官職時，求到一枝
籤：「隨分堂前赴粥饘，何須妄想苦憂煎。主張門戶誠難事，百歲安閒得幾年。」到了這
一年四月，張鹿樵前輩被派為河東觀察，我則正在擔任侍讀的官職，這個工作所負責的是
詔令文書的驗發，也就是籤文裡所謂的「主張」之門戶。鹿樵先生曾經寫了一幅對聯來調
侃我：「日邊清要無雙地，天下窮忙第一官」，所謂「不得安閒」一句也得到證驗。
道光乙酉，兩兒鄉試，榜前求籤云：「來年耕稼苦無收，今歲田疇定有秋。況遇太平無事
日，士農工賈百無憂。」及榜發，同膺鄉薦，座師為姚秋農先生文田、玉研農先生麟、顧
晴芬先生皋。不但名號顯然，而玉官工部，顧署農部，可謂靈矣。余敬擬一聯云：「何所
求而來？欲向都門尋正路；如其意所出，不教人海入迷津。」
道光五年(1825)，我的兩個兒子參加舉人考試。我在放榜前求了一枝籤，籤詩說：「來年
耕稼苦無收，今歲田疇定有秋。況遇太平無事日，士農工賈百無憂。」等到放榜的時候，
兩個兒子都中了舉人。主考官是姚文田先生(字秋農)；玉麟先生(字研農)、顧皋先生(字
晴芬)。不只名號都明顯的出現在籤詩裡，而且玉麟先生還在工部任職，顧皋先生在農部
任職，更可說是非常靈驗。我因此恭敬的寫了副對聯：「何所求而來？欲向都門尋正路；
如其意所出，不教人海入迷津。」
李光庭雖然和紀昀差了一個世代，但他們對占卜行為的歷史、對北京正陽門關帝廟神
籤的靈驗程度，乃至於解釋籤詩的方法，卻有極為相似的看法。李光庭對第一籤的解釋，
是以「主張門戶」四字作為預測宦途的關鍵詞語。問題是，籤詩裡所謂的「主張門戶」與
李光庭所理解的「主張之門戶」，意思相差非常大，因為前者中的「主張」二字是動詞，
後者中的「主張」二字則是名詞。至於如何把「主張之門戶」和後面的「誠不易」連繫起
來，他似乎一點兒也不在意。在第二籤中，李光庭也是將籤文視為密碼。他認為主考官名
字裡的「田」字、「農」字，任職的單位「農部」、「工部」，也都和籤文相應。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.152.135