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清乾隆時代的名臣紀昀(曉嵐)，在《閱微草堂筆記》卷六「灤陽消夏錄」中，對當時的求
籤文化，作了如下的記錄：
古以龜卜，孔子繫《易》，極言蓍德，而龜漸廢。
古代人用龜甲來占卜，孔子為《易經》作繫辭，清楚的說明了蓍筮的道理，龜卜因此漸漸
不再流行。
火珠林始以錢代蓍，然猶煩六擲。
到了「火珠林」求卦法出現以後，才用擲銅錢取代了算蓍草的卜卦方式，但還是有點麻煩
，因為必須丟六次。
《靈棋經》始一擲成卦，然猶煩排列。
在《靈棋經》中，才出現只要丟一次就可以成卦的方法，但還需要加以排列，所以還是有
點麻煩。
至神前之籤，則一掣而得，更簡易矣。
然而設置在神明面前的靈籤，則只要一拿就可以知道結果，比先前的各種占卜方法，都要
簡易許多。
(以上是紀昀對占卜方式演變史的認知)
神祠率有籤，而莫靈於關帝。關帝之籤，莫靈於正陽門側之祠。
一般的廟裡大都設有讓信眾求籤的服務，其中又以關帝廟裡的神籤最為靈驗。而在關帝廟
中，又以北京正陽門旁邊的關帝廟最靈。
蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒恒琅琅然。一筒不給，置數筒焉
。
在一年當中，從元旦到除夕；一天當中，從日出到黃昏，總是有人在那裡搖著籤筒，發出
琅琅的聲音。一個籤筒不夠用，就多放幾個籤筒。
(由此可見，這裡的人不是用「抽取」的方式求籤，而是用「搖晃」籤筒的方式求籤。)
雜遝紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇於檢核，亦並不容於思議。雖千手千目，亦不能應也。然
所得之籤，皆驗如面語，是何故歟？！
來求籤的人這麼多，所問的事各種各樣，不但沒空去檢驗查核，甚至連思考一下的時間也
沒有。就算是有千手千目，也無法應付這麼多的求籤者。但求籤者所得到的籤詩，卻都好
像當面對他說的一樣靈驗，這到底是什麼緣故呢？！
乾隆壬申鄉試，一南士於三月朔日，齋沐以禱，乞示試題。
乾隆17年(1752)舉行舉人考試時，有一個南方士人在三月初一日，齋戒沐浴以後，到廟裡
祭祀求籤，希望神明能夠告訴他考試的題目。
(由此可見，求籤並不只是一般民眾的行為，就連士大夫也熱衷此道。雖然求籤的行動本
身相當簡便，但求籤者卻非常慎重其事，甚至會在求籤前齋戒沐浴。)
得一籤曰：「陰裡相看怪爾曹，舟中敵國笑中刀。藩籬剖破渾無事，一種天生惜羽毛。」
是科「孟子」題為：「曹交問曰：『人皆可以為堯舜』，至湯九尺」，應首句也。「論語」
題為：「夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀。』」，應第二句也。中庸題為：「故天之生
物，必因其村而篤焉」。應第四句也。是真不可測矣。
他所得到的籤詩是：「陰裡相看怪爾曹，舟中敵國笑中刀。藩籬剖破渾無事，一種天生惜羽
毛。」這次考試的「孟子」一科的試題是：「曹交問曰：『人皆可以為堯舜』，至湯九尺」
，應驗了第一句。「論語」一科的試題是：「夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀。』」應驗
了第二句。「中庸」一科的試題是：「故天之生物，必因其村而篤焉。」應驗了第四句。這
真是令人無法想像的靈驗啊！
(紀昀所記錄的這種解籤方式，並不在乎籤詩本身的意義為何，而完全將籤詩文字視為一組
密碼，而第一句裡的「曹」字，第二句的「刀」字，第四句的「天生」二字，就是玄機所
在。雖然在解籤的過程中，穿鑿附會其實是在所難免的，但這樣的解籤方式，特別容易流於
穿鑿附會，而且是從後見之明的方式穿鑿附會。例如，假使「論語」題考出了「益避禹之子
於箕山之陰。」，「孟子」題考出「無敵國外患者國恆亡」，人們還是會認為這首籤詩「神
準」。玄妙的是，在《孟子》一書裡，就只有「曹交」一段裡有個「曹」字。《論語》裡也
只有「割雞焉用牛刀」一段裡有個「刀」字。)
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