19世紀末阿拉伯人的復興運動-1

[featherywing (把握最後的每一擊!!)]

The first generation Tahtawi、Khayr al-Din and Bustani

* 在1860年代出現許多官員、教師的團體，致力於帝國的改革活動，他們普遍相信只有
  借用歐洲社會的制度，才能使改革順利。那什麼才是社會改革的準則呢？這些準則是
  來自於伊斯蘭法還是來自於歐洲現代化的實踐呢？這兩者之間是否有相互矛盾的地方？
  這個問題是那個年代許多人的困擾，也是改革運動者及支持伊斯蘭傳統的人承認所必須
  面對的問題，但是，他們卻都希望現代化的改革不僅合法更必須隱含伊斯蘭社會的傳統
  教導。

* 第一位提出埃及人國家且利用伊斯蘭思想解釋的人是Rifa’a badawi rafi al-Tahtawi
  。他曾經求學於埃及艾資哈爾、法國，並受到法國大革命的啟蒙，讓他有了埃及人必
  須擁有自己國家的想法。而這些啟蒙思想對他來說並不奇怪，因為有些概念在伊斯蘭政
  治思想之中即可見到，如：每個人必須扮演好個人於社會中的角色、一個好的社會是因
  為有正義、政府的目的是追求福利。

* Tahtawi的著作中曾提到，人們應該積極參與政府活動，而他們的教育也必須以此為目ꨊ  的；法律必須隨著環境的遷移有所調整，他並指出國家的強盛是來自於國家精神的建立
  ，愛國則是奠基於政治的美德。

* 他對於社會、國家的思想，不僅僅只是對傳統的重申更不是粗略概括他在法國的所學，
  他的思想是由整個伊斯蘭傳統所塑型，在每個方面他以先知及他的追隨者為典範，並採
  用伊斯蘭的政治思想，只不過他給予這些思想新的重要發展。

* 當他解釋伊斯蘭法的地位是在統治者之上時，他提到了孟德斯鳩的三權分立說，他並指
  出雖然埃及是由獨裁的統治者，但統治者必須由法律所約束且適當地運用權力，除此之
  外，他必須尊重宗教學者並視他們為幫助他的人，而宗教學者並不只是遵循傳統給予建
　議，而是必須依照當時社會需要來引用伊斯蘭法，當然，前提是宗教學者們不能脫離社
　會的現代化。

* Tahtawi指出在過去政府是統治者的秘密活動，而在現代化的社會之中統治者必須與被
  統治者之間建立好的關係，這必須仰賴普遍性的政治教育，官員們必須受到良好的訓練
  ，即便是村長也是需要如此，而人們不服務於國家機構也要懂法律及他們的權利跟義務
  。他並提出社會的本質與政府的功能在現在必須做改變。

* 過去社會的存在必須有兩個目的，一個是依照神的旨意，另一個則是acieve well-being
 ，現今的社會則必須追求人們的福利，福利是需要奠基於以宗教訓練人們的美德，還有發
 展經濟活動，而發展經濟的第一步則是發展農業(良好的灌溉)，Tahtawi指出國家財富是
 美德的產物，社會如果充滿美德，埃及才會繁榮，而這些種種連結的關鍵在於教育，尤其
 是女性的教育更不容忽視。教育的目標應該是塑造人格而不是僅僅傳達知識，這些人格
 的養成包含了健康、家庭義務、友情，最重要的是愛國情操。

* 他當然提出國家公民的義務，除了團結、服從於法律，還有犧牲的精神，而對於hubb-al
  -watan，通常Tahtawi是將這個詞彙定義於埃及人，而並非所有阿拉伯人，這也跟他積極
 希望埃及建立一個屬於自己的民族國家有關，Tahtawi對於過去法老光榮的歷史十分嚮往
 。

* Tahtawi的愛國情操並不是來自政治哲學上的推論，而是他個人熱切的愛國主義使然，
　雖然他認為歐洲的殖民勢力會帶來道德上的危害，但是他卻十分支持採用歐洲的制度改
　革埃及。



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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 140.119.173.59
推 Ibrahim:請問參考文獻？ 不好意思，我也有點興趣，所以想問一下。
推 Ibrahim:還有是否這位學者影響到後來穆斯林兄弟會？
推 featherywing:Arabic thought in the liberal age, 1798-1939
→ featherywing:圖書館借得到..至於有沒有影響到穆斯林兄弟會..我不
→ featherywing:太清楚..抱歉!!
推 Ibrahim:謝謝！