[人名] 何刻舟、莫匣吟

[IamNotyet (非也)]

棄劍‧何刻舟

《呂氏春秋‧察今》：

    楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：「是吾劍之所從墜也。」
舟止，從其所契者入水求之。

    舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時已徙
矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？

這就是「刻舟求劍」的由來。
刻在船上的記號難以作為求劍的根據，
正如老舊的法律不能作為治國的準則。
政治上常看到有人譏諷對方「換了位子就換了腦袋」，
其實換位子不換腦袋正是治國的致命傷。
呂不韋的門客創作這則寓言，正是為了教導秦王這個道理。
時代不同，立場不同，環境不同，作法也應該不同。
用老方法面對新問題，並不是每次都有用。


啞劍‧莫匣吟

    古人常有寶劍夜鳴放光的傳說，以下略舉數條：

一，《太平御覽‧卷三四三》記載，楚王命莫邪鑄劍，以雌者進，自留雄劍。
    夜間，雌劍常於匣中悲鳴。

二，《晉書‧張華傳》記載，張華、雷煥見斗牛中常有紫氣，云是寶劍之精，上徹於天。
    推定地望在豫章城，於是掘地得二寶劍，一曰龍淵，一曰泰阿。

三，宋陸游《長歌行》：國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲。

四，元蕭廷芝《了真子劍歌》：兩枝慧劍埋真土，出匣哮吼驚風雨。

中國很重視劍，認為是百兵之君。
其實佩劍在表示身份上的意義大於作為武器的意義。
在戰爭中，首先用到的是弓箭，接著是槍戟，再來是刀，
最後才是劍、鈹，用於近身交戰。
相對來說，刺客用劍的機會較大，所以古代游俠總以佩劍為象徵。

道教徒特別重視劍，認為劍是神器，
所以很多道教名人同時也有持劍行俠的豪舉。
李白受過道籙，本身也以劍術自豪，
呂洞賓據說也是有名劍客，曾用飛劍斬蛟。


說回西門家兩弟子的命名，實際都是反用典故。

何刻舟，既然「棄劍」，就不必「刻舟」以「求劍」了。
所以他的代表武學叫做「求劍無由」。

莫匣吟，既然劍已「啞」了，就無法在匣中悲鳴了。
所以他的代表武學是「何端龍吟」。

無由、何端，正是劍之所以為棄劍、為啞劍的緣故啊。

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        《施氏食獅史》  趙元任                                    ┌──┐
    石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適  │施石│
市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十  │氏室│
獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時  └──┘
，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。                              ψ  非也

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