對於信教的教徒而言，戒律應是打從心底認同、自願遵守，如此之於信仰者才具意義。
倘若根本的「心」不認同，戒律的警惕對個人就失去了存在的理由。
對組織而言，戒律清規應偏向於「共識」，而非「壓迫」或徒逞罪罰以恐嚇，
骨肉不存，皮將焉附？執著於表相、做作違己的修行，恐將難以接近於「道」。
陰陽並立，有無相生，道家和道教皆倡導對慾望的節制與看淡，
重點在於一個「節」字，精髓在於對事物演變的超然觀照，
進退動靜合乎四時，精神內守、貴己養生，以恬淡超然之心處世，
對一切慾望有所節度、不流於貪著，對所求取之適當、取之有道，
修持履行中庸平和的人生態度。
芸芸眾生，天地有情，繁衍後嗣皆為生命史之自然任務與進程，人們婚配生子，
與慾念失去節度的「邪淫」，兩者間存有太大的差距，無法等同相提並論，
豈可謂所有成家生子者皆邪淫之人？又難道不曾婚配、不曾戀愛者，
便俱非邪淫之徒？對於修道者冠以「成婚即犯邪淫」的罪名、污名，
是形式大於意義的雙重價值標準，其主觀批判遠大於客觀公道。
若拘泥於修道者「不該」嫁娶的刻板印象，只重外在道貌卻忽略心靈修持，
未免遠違道教宗法自然、貴於中和的精神。因此，視「修道人談兒女私情」
如寇讎，我認為是無甚正面意義的。
以下簡列數例有關於色戒的道教戒律：
一、「積功歸根五戒」中記載：「不得殺生、不得茹葷酒、不得口是心非、
不得偷盜、不得邪淫」等五戒。
二、陸修靜所撰《受持八戒齋文》中提及：「不得淫欲以為悅、不得醉酒以恣意、
不得耽著歌舞以作倡伎。」
三、十戒：亦即《玉清經．本起品》所記之「中品戒」，其條文有：「不得
婬亂骨肉姑姨姒定的戒律，不同道教門派間戒律便有差別。
自古來體依道法，獨立修行者更不在少數，如此並不受道教組織派門的清規、
戒律所約束。以道教中的兩大派「北全真、南正一」而言：
（一）正一道：即東漢末年創立的五斗米道，後更名為天師道，歷經分合變化、
於元代統一復稱為「正一教」」，其道士可在家修行，不戒葷食，可成婚生子。
（二）全真道：王重陽於金代初年所創立，借鑒佛教思想與制度，重視規戒，
提倡苦己利人、以內丹修煉為達修真成仙之道。全真派道士不續家室、不可吃葷，
屬全心修道之出家道士。
綜上所述，自古修道人並非不可成婚，道教醫學對於中醫發展影響至巨，
中醫確有「耽溺色欲」必將損精傷身的醫理存在，間接可推知修道者修性養生，
對於色欲有所忌憚的原因。
然而「成婚」並不等於「邪淫」，對道教修道人而言，與其說「可不可以」成婚，
不如問「願不願意」。與其訛傳成婚生子盡傷性害理，不若推廣道教戒律中處世高遠、
以局外心處局中、面對天地萬物、人間諸事皆求適中，無過或不及的精神。
菜根譚有嘉言曰：「在世出世，循欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持。」
迷於虛幻則無法求真，太過枯苦則無以濟人利世，與其費思鑽營戒律，動輒以之
刑加於人，不如著力於內在涵養，實踐道義的積極意涵，居實而不居於華，
以行圓智方先善其身，進而慈惠天下。
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風寒表虛桂枝湯 芍甘薑棗共成方
太陽表實麻黃湯 麻桂杏甘治傷寒
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