※ 引述《zerotype21 (尼采的爪牙)》之銘言：
: : 今天大家所接受的 資本主義 個人主義 科學 哲學
: : 都是在基督教的背景中孕育茁壯的
: 除了古典因樂以外的，應該說是從基督教的迫害中掙扎出來的喔
不然
韋伯(Max Weber,1864~1920)是咱們社會學界所謂"古典三大家"之一
他研究西方近代文明的"理性化"進程 發現宗教扮演了一種奇特的助力
所謂"理性化"是西方中古末期以來的歷史趨勢。
包括了生活世界的「除魅化」(Disenchantment)，
以系統性、邏輯性、控制性、可測量性、非人格性等「理性」
的思考與實踐方針來經營全世界。
表現在宗教、法律、經濟(資本主義)、政治、科學、音樂等各方面，
成為西方乃至全球的現代化命運。
這套環環相扣 牽一髮動全身的"世界之理性化"
乃導源於中古以來的社會與文化變遷
包括了:
城市興起 莊園沒落 貴族與教會的權力式微
家族與土地 對個人的束縛逐漸解開
資產階級興起 他們向貴族奪權
透過政治和法律的改革來經營一種理性的民主政治和資本主義
藉以保障自身的財產 與追求財產的自由
這群資產階級 韋伯認為其前身是城市裡的工匠們
他們信奉一種特殊的宗教: 宗教改革時興起的喀爾文教派
此種新教具有與舊教(天主教)截然不同的性格
天主教樂天知命 一廂情願 教徒以為每週上教堂即可得救
宗教改革的另一支新教-
路德教派 將聖經的解釋權由教士手中下放給平民
每個人都可以讀經 可以不藉由教會 來建立自己與上帝的交通
他說"因信稱義" 只要信 就可得救 主與我同在
而上文所說的喀爾文教派-我們的主角
認為主早已挑好了"選民" 誰能得救 早已確定
但是沒有人知道他挑了誰 而且任何刻意的作為都不能改變那選擇
意即 是否得救 不再是一廂情願或有求必應 而是無法操縱的命運
沒有教會 沒有別人可以替他在神面前關說
於是信徒們處在一種未知的焦慮 無法安於現狀了
他們認為 選民是神的工具 替神掌管世界 征服世界
如果自己真的是選民 就應該能做好這種工作
然後 他們就拼命這樣做了
刻苦耐勞 省吃儉用 精打細算 節制享樂
就這樣努力從事生產與經濟 努力賺錢 但那財富是為了榮耀神 不享受的
這種生活態度(韋伯以美國的早期開拓者為例)
造就了初期的資本主義經濟
不只是經濟 這種"理性禁慾"的生活方式也在其他領域展開
成為整個西方近代文明的基本精神
我再歸納出幾個要點:
1.認為真理是外在於 獨立於人的主觀願望的
這便是"除魅化"(disenchantment)
把人從巫術 多神教 祖先崇拜中脫離出來 邁出理性化的第一步
2.人與世界是對立的 人應該主宰世界(以榮耀神)
3.人又是不足的 缺乏的 無知的 無能的
於是展開自我否定 自我超越的旅程 尋求永恆的救贖 永恆的真理
(注意 否定和超越是一體的兩面)
而這種尋求 後來發現是無止盡的 成了名符其實的薛西弗斯
這種惶惶不可終日的精神張力 禁慾苦行的生命情調
推動了資本主義經濟和自然科學 等領域的爆發性進展
啟蒙思潮所揭櫫的"理性"與"進步"
便是這種企圖改造世界 邁向烏扥邦的旺盛企圖
"除魅化"到後來 很諷刺的把上帝自己給除掉了
基督教自身的合法性受到動搖 逐漸從掌握世界大局的獨裁者
退縮到 只存在於教會和信徒個人心靈中 私人的秘密領域
我們要注意 上文所說的歷史變遷
在宗教 經濟 社會等方面 各有自身邏輯 又會相互影響
不是只有宗教會影響經濟 而是經濟也會影響宗教
而且就像claudio所說 宗教的影響是 無心插柳柳成蔭
但是 這柳還畢竟真的成蔭了 新教成為推動現代化的 關鍵性的精神力量
最重要的一點
全世界只有西方出現現代化
像中國和印度 以及世界上其他大部分的地方
其宗教與經濟類型 是幾乎沒有理性化或現代化的可能性
以上是我替自己複習社會學 也給你一點新知識
當然 講的東西很深很大 無法講的很清楚 只能點到為止
推薦你幾本書
1.陳介玄等 1988 <韋伯論西方社會的合理化> , 巨流
你可以看看宗教和音樂的部分
2.Giddens著 簡惠美譯 <資本主義與現代社會理論> 遠流
這本書是講社會學古典三大家的 你只看韋伯的部分即可
3.韋伯著 簡惠美譯 <宗教與世界> 遠流
4.Spengler著 <西方的沒落> 桂冠
這本書並沒有講宗教對其他領域的影響
但是他把基督教和現代文明放在同一種文化/文明類型中分析
你可以看看 西方人腦袋瓜裡到底在想什麼
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※ 編輯: backhaus 來自: 140.112.251.17 (06/19 02:12)