要... 先自首一下
我沒有把它讀完
不過還是有些心得
作者為文 表示了 他不支持 像洛克、羅爾斯 這樣
「先設定好 什麼是人權、什麼是正義 再談國家功能」
他支持的 (我也傾向這樣)是去從「如果沒有國家 人們是怎麼互動到 出現一個國家」
進而去分析「最小限度國家」
-- 他認為這是唯一能不在 損及個人利益下 提供最多功能的政府模式
所有 更多功能的政府 都將損及個人利益
然而
他的觀點 (不知道他自己有沒有發現)
卻可以很容易地被他所偏好的研究方法 所質疑
-- 事實上 從人類沒有國家發展至今 並沒有一個國家是最小限度國家
為什麼呢 有兩個原因
其一是 他忽略了 心理、智能演化、知識累積 的過程
我們不是一生下來就了解「人生而平等」
-- 所以古代有帝制 有奴制 有階級制 因為人們甚至會接受「我生下來就是賤民」
既然 人不可能直接 跳過歷史、跳過成長過程 直接變成全部都是思緒成熟者
那 他所探討的國家發展過程 也就失去了實際落實的效力
其二是 他也忽略了 每個人的差異性
不但是 我會成長 不但是 人類的知識在累積
就連 每個同時存在國家中的個人 也都是不一樣的
從作者 忽略 或無法解決的這些重點 我們可以發現到
最後 作者所談論的是一種「應然」
我們可以說 「照道理來說是這樣」 或是後知之明的說 「會發生這樣的事 是因為...」
但
它不是必然
也許 人們始終無法追尋到事物的必然
就好像 面對兩樣政策 我們無法百分之百肯定何者較好
但 透過更多的資訊搜集 更多的觀察角度 更多的評判經驗
我們應該要 盡量地讓自己更有精準評論的能力
而 脫離純粹 應然 的推論
反過來說 當我們更支持某一種 應然 的推導時
應該以過去經驗、國外借鏡 來 作根據
-- 不論你是否「拿得出來」，重要的是你平日有留心的習慣 並確認自己是有根據的
而不只是「這樣也說得通」就好
不過這個作者的思維 相較政治哲學一些鉅作名家來講算滿新的
而且辯證仔細
不去看 應用面的話 作為一個學理論辯的範本是滿不錯的
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附帶一提
這幾天 我抓了一本「西洋人權史」在看
大家有興趣可以找來看
(我看的是 西洋人權繫 -- 從英國大憲章到聯合國科索沃決議案
還滿易懂的 )
(其實反而 看歷史更能了解 「國家為何會變這樣」
-- 所謂「立國精神」與 各種國家體制背後的民族歷史 )
大家有興趣可以看看
不過，
我想提的是
不論是 英國「光榮革命」、美國「獨立宣言」、「法國大革命」
從歷史上來看
幾乎全都是資產階級 甚至是貴族教士 向國王爭取權益 而發動的
但
他們最後都對民主帶來了長足的進展
為什麼呢？
我認為，是因為 「概念的普及」
作者很用心地 特別把發生在 其之前的「宗教革命」放進來
讓我們發現 在哲學家、知識分子 倡導人文主義後 歐洲發生了新舊教的變革
新教一貫的特色是
「人人都有能力成為教士、信上帝、和上帝對話 不需要教廷甚至教會」
這種「信仰個人主義」 帶來了自由、平等 的普及
當社會上所有人 包括知識分子和農民 都了解了自由和平等
資產階級欲發動的革命 為了得到廣大群眾支持 就會不得不納入人權條款
政治也是一樣
我有習慣 把政治分成三個部份
一是 「什麼對所有人民最好 -- 政策」
一是 「既有資源權位 的分配和繼承」
一是 「權(衡)謀(略) 和 好勝心、事業心、自我認同」
政治永遠都不可能、也不必 脫離「政商人士 對 權與利 的 競逐」
但 當某種概念普及的時候
這些政商人士 他們的所作所為就必定會往有利這個概念的方向發展
諸如環保 諸如本土精神
「研究政策」 的概念也是一樣
一但這個概念普及了 大學生、中學生 上班族 甚至雜貨店老闆
都知道 「研究政策」的重要之後
更透明的 行政架構 、 立法議事程序 、 公務採購發包
更普及廉價的知識資訊 、 更詳盡的政見分析 、 更謹慎負責的選舉承諾
都會在 一次一次的權位競逐中被落實
只要 讓政治人物知道 「人民已經知道這是重要的、他們要這個」
最後政治人物還是得從善如流
而，讓「重視政策」的概念普及 正是處於此一時代的知識份子的責任
就像 「人文主義」傳播時期一樣
共勉之
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烏雲連夜幕轉紅 夜幕轉紅漫天東 紅漫天東有客來 東有客來人情濃
來人情濃酒千杯 濃酒千杯盡思愁 杯盡思愁醉人易 愁醉人易再相留
~ 《客來》。不返 2000.11.03
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