李敖---千秋評論叢書3 奇情‧上吊‧血
回 向
印度詩人泰戈爾（Rabindranath Tagore）第一次到中國是一九二四年，他在
中國演說,遭到急進份子的攻擊,據胡適回憶：
有一次他在真光戲圓演講，主持的人要我作主席，要我介紹他，並勸告大家
尊重他老人家說話的自由。
有一天，他對我說：「你聽過我的講，也看過我的稿子，他們說我反對科學
，我每次演講不是總有幾句話特別讚嘆科學嗎？」我安慰他，勸他不要煩惱，不
要失望。我說，這全是分兩輕重的問題。你的演講往往富於詩意，往往側重人的
精神自由，聽的人就往往不記得你說過讚美近代科學的話了。我們要對許多人說
話，就無法避免一部份人的無心誤解或有意的曲解。『近人而悅之』，是不可能
的。
因此，在他生日的前夕，我把我的一首「回向」詩寫成一條橫幅送給他做生日賀
禮，我把詩的大意說給他聽。他懂得我的意思是藉此詩安慰他，他要我把此詩譯
做英文，寫了送給他。（「追記泰戈爾在中國」）
胡適提到的「回向」，是「大乘佛教」裏重要的觀念。「華嚴經」有「回向品
」，主張已成「菩薩道」的人，還得「回向」人間，由出世回到入世，為眾生捨身
。
「回向」的先前步驟是「看破紅塵」，「看破紅塵」：要悲觀，要淡泊，要寧
靜，要出世，要感到四大皆空，要了解諸行無常，要學會哲學家巴斯噶那樣：「我
認識的人越多，我越喜歡狗！」
紅塵看破了，是不是跑到深山裏、古廟裏、低眉合十，整天唸唸有詞，了此殘
生，就算完了呢？是不是人生如夢，既昭然若揭，就「大慈大悲觀世音菩薩」一番
，就算完了呢？
不是，這樣就完全錯了。真正的解脫，真正的人生，絕不是這樣。這樣做，只
是做「自了漢」自了漢，只是自私的傢伙。
走「大慈大悲觀世音」路線的人，他們都搞錯了。為什麼？因為他們只走了一
半，就以為走完了全程。他們的人生與解脫目標是「涅槃」，以為消極、虛無、生
存意志絕滅等，是這種路線的目標，他們全錯了。他們不知道，佛法的神髓，到這
裏只走了一半，好像火車進山洞，只走了一半，就停了。停在半途，這種境界，就
是「小乘佛教」。
相對的，開出山洞，大放光明，才是「大乘佛教」。這時候，才有了「梵」，
有了「大我」，有了「真知」，有了「法身」，人生開始活潑潑的，不是躲避，而
是面對；不是捨棄，而是爭取；不是出世，而是「以出世精神，做入世事業」。
從出世以後，再回到入世，就是從「看破紅塵」以後，再回到紅塵，這時候，
這種境界的高人，真所謂「目中有色，心中無色。」他努力救世，可是不在乎得失
，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的高。做不到這種「出」「入」境界，就跟
這種境界有出入，就是假的高。
中國偉大的特立獨行者，大丈夫王安石，曾寫過一首七絕小詩---「夢」：
知世如夢無所求，無所求心普空寂，
還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。
這是多麼高的境界！我把他譯成白話---
人生如夢，有什麼好追求的呢？
什麼都不追求，我的心如止水。
可是，就在一個夢到另一個夢裏，
我為人間，留下數不清的功德。
這種境界，才是深通佛法的境界。這種先出世再入世的智者、仁者、勇者，他
們都是「死去活來」的人。人到了這種火侯，就是菩薩。
所有的菩薩都要「回向」，都要以「回向」做他下半生的去向，在這種欲去又
回的決定中，已成「菩薩道」的人，也有他們痛苦的抉擇，也有他們矛盾的試煉，
但在最後，他們都能像使徒保羅一樣，完成選擇，通過試煉，不再動搖。
胡適寫「回向」，就是寫這一情境的，全文是：
他從大風雨裡過來，
向最高峰上去了。
山上只有和平，只有美，
沒有壓迫人的風和雨了。
他回頭望著山腳下，
想著他風雨中的同伴。
在那密雲遮著的村子裏，
忍受那風雨的沈暗。
他捨不得離開他們，
他又討厭那山下的風和雨。
「也許還下雹哩，」
他在山上自言自語。
瞧啊，他終於下山來了，
向那密雲遮處走。
「管塌下雨下雹！
他們受得，我也能受。」
這詩做於一九二二年十月二十日，一九二四年五月八日寫給泰戈爾，中文部分
的一條橫幅，糜文開譯泰戈爾「頌歌集」的「跋」裏曾提到：「我在印度國際大學
時曾看到胡適之先生在泰翁六十四歲生日時送給他的祝壽詩，提名『回向』，就是
讚美他回向民間的。」這種讚美，對回到民間、抵抗強權的泰戈爾來說，可真當之
無愧。
一九八一、七、十七。
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張無忌見她淚珠盈盈,突然間心中激動,伸手將她嬌小的身軀抱在懷里.小昭「嚶」的一聲,
身子微微顫動.張無忌在她櫻唇上深深印了一吻,說道:「小昭,初時我還怪你欺騙于我，
沒想到你竟待我這么好.」小昭將頭靠在他寬廣的胸脯之上,低聲道:「公子,這件事我一直
在騙你。但在我心中，我卻沒對你不起。因為我只盼做你的小丫頭,一生一世服侍你,
永遠不離開你.我跟你說過的,是不是?你也應允過我的,是不是?」張無忌點了點頭，抱著她
輕柔的身子坐在自己膝上,又吻了吻她.她溫軟的嘴唇上沾著淚水,又是甜蜜,又是苦澀。
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