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(2000/1/5)李敖電子報http://enews.seed.net.tw/PUBLISH/CLASS005/NP004/index.htm
從蓮花中看花蓮
我有七、八年沒有到花蓮，今天能到花蓮來，在這種氣氛之下跟大家見面，
我感到非常的榮幸，並且對各位的支持非常感謝，因為今天花蓮市是大軍壓境；
從蕭萬長到宋楚瑜，都在花蓮市有活動，三點鐘宋楚瑜還有一個發表活動，如果
三點鐘各位還沒有離去，我就認為各位還是我的朋友。
蓮花在佛經中有重要意義
今天的題目比較溫和，適合花蓮的人文氣候，題目就是「從蓮花中看花蓮」。
為什麼提到蓮花？因為蓮花在中國的經典和佛教的佛經裡面有重要的意義，它代
表佛教的創辦人釋迦牟尼的故事，釋迦牟尼出生時，他的母親在花園中看見一朵
蓮花開了，這蓮花大的像皇帝所乘車的車蓋，後來母親回到宮中，夢見一頭象，
生下了釋迦牟尼。釋迦牟尼在傳統的說法本身就是菩薩，他長大後，面對印度的
婆羅門教，婆羅門教的特色就是相信神，而且是很多神，釋迦牟尼在樹下經過深
思長考，在研究和判斷後，他決定創辦佛教。
所以我跟大家講一句掃興的話，尤其花蓮是在證嚴法師的籠罩之下，比較起
原始的釋迦牟尼創辦佛教的精神，今天花蓮地區，包括整個台灣地區，大家對佛
教的了解，跟釋迦牟尼所創辦的佛教不一樣。換句話說，我們已經背離了釋迦牟
尼創辦佛教的原始精神。因為釋迦牟尼創辦佛教是反對婆羅門教的有神，並且是
多神。今天本來是無神的佛教，變成有神了，本來是一神的佛教，變很成多神了。
為什麼會變成一個神的佛教？那是因為釋迦牟尼死後，大家很懷念他，認為他應
該是一個神，所以本來無神的佛教，在釋迦牟尼死後變成了有一個神，那一個神
就是釋迦牟尼。後來神愈變愈多，我舉一個例子，後來有了菩薩，尤其是觀世音
菩薩，觀世音菩薩是佛教裡一個重要的神，其他像彌勒佛、如來佛，都是跟我們
很近的佛，過去大家在廟裡面最器重的佛就是釋迦牟尼，現在多了很多，那是因
為佛教不但變成了有神教，而且是多神教。可是大家在多神之中會特別親近一些
跟我們很近的小神，我舉一個例子，中國漢朝時大家相信的神就是五帝，叫太一。
可是漢武帝雖然尊重大家相信的五帝，但是他骨子裡特別喜歡一個叫神君的小
神，神君是漢武帝的外婆所相信的神，漢武帝骨子裡只相信神君這個小神。
今天我們在台灣除了相信彌勒佛、如來佛外，還相信一個小神就是媽祖。為
什麼我們特別相信媽祖呢？因為媽祖是由人變成了神，我們由福建、廣東經由海
來的時候，覺得大神離我們太遠，所以需要一個小神在身邊保佑我們，這個神就
是媽祖。台灣的媽祖，就像是漢武帝所相信的神君。
佛教的原始精神被扭曲
我講這個例子是說，從古代到今天大家對神的觀念是怎樣的變化，我們發現
今天我們做了很多事情，我們打著旗號，信的是佛、是觀音，信的是這個神，事
實上我們離釋迦牟尼創辦佛教的精神已經很遠了。如果釋迦牟尼活到今天，他一
定會向大家抗議，向所有的佛教徒抗議，他會說我所相信的是一個無神的佛教，
今天的佛教已經被你們扭曲了。我們看佛教裡的一部叫金剛經的經典，金剛經中
解釋莊嚴兩個字，是跟廟宇有關的，清清楚楚是反對蓋廟的，佛教認為四大皆空，
蓋廟就表示四大不皆空，在魏晉南北朝中的宋朝，宋明帝蓋了一個大廟叫湘宮
寺，蓋完後他很得意，找了很多人來看，他的一個大臣叫虞愿跟他說，你曉不曉
得蓋了這個廟，多少孤兒寡婦辛辛苦苦捐了錢給你，如果佛祖有知，當悲哭哀愍。
如果釋迦牟尼還活到現在、還有感覺的話，他也會哭，他會覺得你做的事不是真
的佛教徒該做的。
這個意思就是說，今天星雲法師在台灣蓋佛光山，在美國蓋西來寺，這些行
為是違反釋迦牟尼，也違反了金剛經的訓示。花蓮的證嚴法師比較好一點，為什
麼呢？他的重點不在蓋廟，他比較接近原始佛教的精神；中國五代，後周最後的
一個叫周世宗的皇帝，在全國鑄錢的時候缺銅，他說沒有關係，可以把全國廟宇
中凡是用銅做的佛像都搬下來融化，全國就有製銅錢的原料了。大家想這還得
了，可是周世宗說，什麼是佛的精神，就是割肉餵虎，這代表佛自我犧牲的精神。
當真的佛知道人民需要銅的時候，祂很願把銅做的佛像融化掉；所以當虞愿向皇
帝抗議不該蓋湘宮寺時，他是真正的佛教徒，古代的周世宗也是真正的佛教徒，
他真的懂佛教的解釋是什麼。
到了明末清初，流寇李自成、張獻忠的手下叫李定國，他把一個城都包圍住
了，包圍住的意思就是要屠城；這時候城裡面有一個有名的老和尚叫破山，就走
出來向李定國請命，請他饒了全城的人。李定國開出了一個很有趣的條件，他說
你破山和尚很有名，答應我一個條件我就不殺人，條件就是你給我吃肉。破山和
尚說，為了救百萬生靈，何惜如來一戒，結果破山和尚當著李定國的面吃肉，然
後全城的人都獲救了。
所以從宋明帝時的虞愿到五代時的周世宗，到明末清初的破山和尚，他們才
是真正的佛教徒，因為他們知道什麼事情可以破格去做，什麼事情不需要做。比
如說蓋廟，今天代表花蓮地區的特色，也代表花蓮地區的榮耀，就是慈濟團體，
我就要讚美一句，在到處流行蓋廟的佛教界，慈濟比較不喜歡蓋廟。
佛經裡面有很多觀念是我們現在看不到的，好比說現在和尚頭上要燒香疤，
這完全是中國的特色，但在元朝以前完全沒有這個規矩。元朝以後，至德和尚他
發明了燒香疤這個玩意；就好像在梁武帝以前和尚是可以吃肉的，到了梁武帝
後，他說和尚不可以吃肉，和尚才開始不吃肉。
我舉這個例子，和尚燒香疤及和尚不吃肉都可以看出一個時代的變化，從真
正精神來看，問題不在這裡，問題在哪裡呢？華嚴經中有名的一章叫迴向品，就
是迴過去再轉向，一個人要是看破紅塵之後就萬法皆空，就是出世的人了，可是
在這個時候我還要迴向，回來作什麼？以出世的精神回來作入世的事情，這才是
真正的佛教徒。可是今天的佛教徒是小乘，只做到我自己，這些人不捐一塊錢，
不做一件事，所做的事情就是唸佛經、數念珠、寫大慈大悲的毛筆字，然後用嘴
巴來為你祈福，這是什麼佛教徒啊！這是假的佛教徒，因為他們沒有掌握到佛教
徒真的精神。
花蓮人可以出污泥而不染
佛教徒的精神是什麼，就在宋朝周敦頤的愛蓮說中，一句「出污泥而不
染，濯清漣而不妖」，蓮花為什麼引起佛教徒的注意？好比說釋迦牟尼他坐的座
位叫蓮花座，姿勢叫蓮花式，為什麼佛教徒跟蓮花那麼有關係呢，原因就是蓮花
生長的地方本是很骯髒的，但它卻不受污染，表現的是非常的聖潔、潔白，這就
是說花蓮地區被可惡的財閥搞的污染了花蓮的空氣，可是花蓮人還是可以做到出
污泥而不染的行為，這就是我今天從蓮花中看花蓮的一個重要的章本。
可是基本上一個真正的佛教徒，即使像慈濟一樣，形式上的部分也做了太多
了，所以清末有一個大臣叫張之洞，他要求把全國廟宇的財產全都徵收，這樣全
國文盲、教育問題，就可以用徵收來的十分之七全部解決。按照今天台灣的法律，
等於可以完全的合法，所以我們可以看到大量人民的資源捐到了佛教團體去，有
的人還在做好事，像證嚴法師，有的人錢就全都不見了。
我個人是不信佛的，我建議各位對外不要信佛，對內不要信命，命是我們中
國一個很傳統重要的觀念，外國人也有這樣的觀念，可是不像中國人這樣的明
確；中國人對命有四大類，第一個是宿命論，就是我一切聽天由命，我告訴各位
這種人很少，為什麼很少呢？因為有一類他是造命論，有一個人叫袁了凡，他年
輕時算命說作官只能做到五品官，並且一輩子沒有兒子，對古代一位知識分子而
言，做官做不大，又沒有兒子，是非常痛苦的事情，所以他年輕時就看破紅塵，
有一次，他在廟裡聽和尚唸經，有位老和尚一面唸經，一面看他，經唸完後，老
和尚走過來對他說，我一輩子看的人很多，從來沒有看過像你一樣的年輕人，能
安靜坐在那兒，一點雜念都不起，這是什麼原因？袁了凡說因為我信命，算命的
說我官做不大，又沒有兒子，我的一生已沒有指望了，萬法皆空，我什麼都看透
了，所以在廟裡聽你唸經，就覺得一切沒什麼好想的，和尚對他說，「你錯了，
命是可以製造的，你從此去修橋、造路、施粥、關心窮人，做一些好事，就能改
變你的命運，不妨試試看」，袁了凡回去後就照老和尚的說法到處做善事，最後
果然官做大了，兒子也生出來了。這是古代一個相信命運，也相信命運可以改變
的故事。
孔孟之道相信正命
除了上述宿命、造命外，還有一種正命，就是孔子、孟子相信的命，他們是
一半相信命，一半不相信命，例如「死生有命，富貴在天」這是儒家的思想，這
是相信命，但有一點，儒家不相信的命是，你可以把自己變成聖人，變成了不起
的人，「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是」，我只要做就可變成聖人，所以孔
孟之道，在富貴、死生方面相信命，在鼓勵人的方向與志氣方面，就不相信命，
他們也不相信宿命，所謂「君子不立於偃牆之下」，君子不站在要倒的牆下，孔
子、孟子認為我們不相信命，只要有預防，就可以閃躲災難。
有的人信命，信到走火入魔的程度，我告訴各位，五十年前我來到台灣，有
一個重要的原因，我父親非常相信命，每位算命的告訴他說往南去，所以他由東
北到了北京，又由北京到上海，最後到了台灣，所以我們家到台灣與父親相信怪
力亂神有一點關係。
我們對外不要信佛，當然也包括其他宗教，我們不要相信命，我們要靠智慧
的聲音和語言，不要自欺欺人來完成自己，這樣才算是真正懂得佛教的佛教徒。
印度的國父甘地說他是佛教徒、印度教徒、基督教徒、天主教徒、回教徒，他為
何可做如此多的教徒？就是他認為他掌握了每個宗教的精神，他才能發表心胸寬
大的言論。
中國的佛經內，男女是最不平等的，佛經內最基本的精神，是要男人脫離女
人變成佛，女人希望下輩子不要做女人，要成為男人；所以在佛經內看到很多文
字，講到女人像大便、尿一樣的字眼，非常看不起女人，希望把女人救出來，來
生變成男人，「女人變成男人，男人成為佛」成了基本觀念。我們會常錯誤的認
為和尚是四大皆空，其實和尚是全世界最有慾望的人，他要犧牲今生今世的幸
福、男歡女愛和金銀財寶，為了死後可以變成佛、菩薩、金剛……，犧牲了今生
是為了來生。所以在我眼裡看來，證嚴法師雖然很了不起，可是我認為她有一個
奇怪的慾望，就是來生她要變成男人。
我曾說過副總統不找女性，到今日中國時報言論版還有人說我「公然侮辱女
性，反對女人參政」，其實誤會了，我沒有反對女人搞政治；我的大前提是，女
人去搞政治，對女人是種侮辱，因為政治本身是男人搞的，政治是骯髒的、卑鄙
的、爾虞我詐、勾心鬥角的，這些事業不值得可愛、長得像蓮花一樣的女人去玩。
中國哲學家老子說「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，
國家昏亂有忠臣」這意思告訴我們為什麼有仁義道德出現，是因為有很多道德被
摧毀，人才鼓吹仁義道德；因為有虛偽的言論出現，才需要智慧；為什麼有孝子
出現，因為六親不合才有孝子，因為國家昏亂才有忠臣。所以智慧、孝慈、忠臣
的出現都不是好現象，是壞現象。換句話說，政治是男人搞的，男人搞不好，才
要女人來搞政治，所以對女人而言，這是划不來的事情，因為不該女人出現的時
候，女人出現了。
古代女人有七出、三不去
我舉這個例子證明我們對女孩子充滿了細心的保護，而不是歧視女性。中國
古代有一個重要的觀念，那就是「七出」，就是做太太的，丈夫有七個理由可以
把你趕走，第一個理由就是無子，這就可以構成離婚的條件，還有一個口舌，喜
歡講是非，所以現代的女孩都構成被休妻的條件，還有好比說得了惡疾，得了惡
疾後就把你趕走，有七個條款把你無條件的趕走。那中國的倫理道德中，難道也
像佛經裡面這樣子歧視女性嗎？也不然，有三個防止的條款，叫「三不去」，就
是你有七個理由把我趕走，我有三個條款可以保護我，這三個條款符合的時候你
就趕不走我了，第一個不去，就是說有所娶無所歸，就是你討我的時候，我有娘
家，我娘家的人死光了，你再把我趕回去就不行了，因為我沒有娘家可以回去。
第二個理由是先貧後富，我嫁給你的時候你是一個窮小子，我跟你白手起家，你
發了財，你把我趕走，這不行，這是第二個保護條款。第三個呢，為舅姑叔三年
之喪，我丈夫的父親死了，我的婆婆死了，我為他們穿了三年的孝，對不起，我
為你爸爸媽媽穿了三年的孝，你不能趕我走，所以古代雖然有七出條款可以趕走
女人，可是有三不去的條款來保障女人，所以呢也沒有那麼多的離婚事件。有一
點大家可以知道，常常不用「七出」，也不用「三不去」，就私下和解了，因為女
人允許男人討小老婆，一討小老婆，我大老婆也不走，老老實實的待這，相安無
事。所以我告訴各位，中國古代家庭能夠和諧的原因，是因為丈夫可以公開討細
姨，這是很重要的一個觀點。
講一個有趣的故事，女人有三個習性是非常可怕的，女人在少女時代坐在那
裡端莊的很，你跟她講話臉就紅，理都不理你，坐在那裡都不動，像一個觀世音
菩薩，我們怕觀世音菩薩嗎？當然怕！所以我們要怕女人；中年的女人保護兒女
像老虎一樣，難道男人不怕老虎嗎？所以男人要怕女人；老年以後這個女的醜得
跟鬼一樣，男人怕鬼嗎？當然怕！所以男人怕女人。因此一輩子男人怕女人是有
足夠的理由。
要用智慧來解決問題
我說了那麼多，是因為從古到今是可以幫我們修正某一些觀念的。可是有一
個重點，就是我們要有好的頭腦，才能夠修正我們的觀念。有好的頭腦才能夠活
在台灣做你自己，有好的頭腦才能夠一路走來始終如一。今天我到花蓮來是希望
大家能夠出污泥而不染，在花蓮裡面做蓮花，我的意思就是這樣，如果你的問題
不能夠用你的智慧來解決，那我告訴你一個方法，請你們看「李敖大全集」，我
一輩子讀書的精華全在裡面，很多人生的問題、答案都在裡面。你們不要以為我
今天在台上在亂講話，常常一個人一個偶然的機會，一場講演會改變他的一生。
清朝末年有一個神童，他中了舉人後很神氣，結果碰到一個老先生，跟他講了一
天的話，他聽了以後非常感動，結果師徒兩人做了一件驚天動地的事，就是「戊
戌政變」，這兩個人就是梁啟超和康有為，康有為和他講了一席話之後，影響梁
啟超的一生，我希望今天我以一個六十四歲的老頭子，在這裡跟大家講的一番
話，使大家可以從今天中午後有所改變，謝謝各位。(2000/1/5)
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既然未來有無限的可能性
那何不勇敢的放手去飛??
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