※ 引述《laipy (@（‧●‧）@)》之銘言：
: 恩關於族群問題，我補充一點點，希望前面那篇不會被理解為，
: 指責所有外省人都是權貴還是既得利益，然後又莫名其妙戰起來，
: 畢竟版上很多外省籍的泛綠支持者
: 不過有的時候我會用到一些社會學的行話，就不加修飾了。
: 如果傷害到某人的族群感情，那小弟先行謝過。我一向作法
: 是多談結構，少談個人，這樣應該可以被接受吧？
: 上文提到說，台灣很多族群不平等現象，不是不嚴重，而是
: 制度性的被忽略或容忍，那個法庭語言只是例子之一。就好
: 像前南非黑白分立，當時也有很多黑人認為分立沒什麼不好
: ，公車雖然分黑公車白公車，可是班次差不多啊，不知道
: 外界在緊張什麼？明明就是有心人在挑撥黑白族群對立...
: 再舉一個例子，通婚。這個大家大概都會覺得哪還有什麼問題？
: 大學裡面誰還在乎女朋友男朋友外省本省啊。馬（凱）不在外，
: 有face則靈。再炒這個話題的明明就是挑撥族群情節，我大學時
: 候如果聽到這種說法一定很憤怒。
: 偏偏有一個學者去炒了，他叫王甫昌。在他分析1990以前的資料
: （90以後因為廢籍貫，所以有調查的困難）。他首先發現，台灣
: 的族群通婚率只是一個假象，表面上很好看，實際上有個雙峰現
: 象：也就是族群通婚只在高教育成就、低教育成就兩個階層比較
: 可能，在中間確有很大一個斷層。
: 再進一步分析，低教育成就者之間，通婚的動機經常是經濟婚，
: 例如老兵娶貧困或殘障的台籍、原住民女子。高教育成就呢？
: 代表大家都是高級知識份子，破解所謂的族群迷思，然後做出了
: 通婚這個動作嗎？
: 不，王甫昌進一步分析，高教育成就的通婚，通常代表高度的
: 「中國化」後，通婚才成為可能。也就是在過去的教育制度中，
: 高教育成就代表受過四書五經、詩詞歌賦、琴棋書畫的洗禮（這
: 句話是我說的，不是王說的），確認過同質性後，通婚交往
: 才有可能。不管是男生還是女生，本省籍的如果還是一口台灣國語
: 、或是國學造紙不夠，那這種人在大學的求偶覓食過程，就會居於
: 劣勢的地位。嗯大家不妨反省一下自己的求偶發情交配過程，
: 這樣的說法對不對。
我同學他爸是外省人
職業是廚師(一般的)
但說真的第一次見到我還以為他是閩南人
因為會說台語而且他媽媽也是閩南人
還有我老媽四書五經、詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣不行
還是跟我老爸在一起了(我老爸是藥師，老媽正在廚房)
此外
如果我gf講話跟陳水扁差不多(雖然我知道還滿有親和力的)
還真的不太能接受說(跟175魔咒一樣嗎XD)
: 簡單的說，就是通婚率，是一個假象。不僅中間有很大的黑數，同時
: 初、高中這個中層，有很大一個斷層。通婚也不代表族群對彼此的語言
: 或歷史記憶的尊重，而可能是某一方先被清洗乾淨過了。很多時候我們
: 覺得，族群哪裡是交往通婚的動機問題，實際的情況是，社會結構早就
: 幫我們篩選過了，看起來好像是自由交往通婚，實際上文化費洛蒙是主
: 宰的因素
: 王的論文可以看「光復後臺灣漢人族群通婚的原因與形式初探」（1994）
: ，「台灣族群通婚與族群關係再探」（2001），吳乃德、張茂桂
: 也有一系列的東西探討這一面。
: 因為我要去玩WoW了，所以先打住:P。不過扯了這麼多，只是要說明，
: 很多我們覺得理所當然的東西，其實是大大可疑。族群問題有他階級、
: 教育、社經的結構性問題，就好像我前面說過，大家看過檳榔西施裡面
: 有外省人的嗎？為什麼出一堆檳榔西施、砂石車運將、土公仔的福佬族
: 群不會失落，反而是外省族群有失落感呢？反過來說，如果族群的社經
: 教育成就差異，繼續表彰在檳榔西施、砂石車運將身上，那就表示我們
: 期待的「時間解決一切」這種想法不切實際囉？還是這些人是自己不努
: 力，族群比例只是巧合？天底下就有這麼巧的事呀
: 恩先寫到這裡，如果有空在寫吳乃德、范雲他們教育成就族群差異與性別
: 關係。可以確定的，這些都是族群問題的根源，也不是光靠時間或什麼
: 論述、族群關係決議文可以解決的
那真的有人去統計過檳榔西施的籍貫嗎？
我有認識一位外省籍的砂石車運將
那就是我爺爺
他來台灣後很快的就從軍中退了下來
因為他之前是裝甲兵會開車
就去當砂石車運將
雖然台語講得不太好但會聽(工作需求)
平常也常常看歌仔戲
我爺爺的一些軍中同袍有些人就去開計程車
有些人就去工地當工人
有的人就去賣饅頭(山東饅頭，吃過一次，我覺得很乾)
他們沒有接受過什麼教育
在台灣也沒有親人
有幸離開軍中也只能在社會底層生活
不是媒體天天照馬英九和蔣友柏
就能反映出全部外省人的處境
我認為時間是可以解決的
台灣人比以前更加有錢
閩南人在大學任教的比例更是大幅增加
等到閩南籍第十二代遇上外省籍第八代
還會有這些問題嗎...我也不知道....
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