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作者: ginshop (男人的背影) 看板: politics
標題: [情報] 五一八遊行用大腳印走出新遊行時代(老文章)
時間: Thu Feb 12 03:26:45 2004
http://www.new7.com.tw/weekly/old/533/article046.html
特別報導
五一八遊行用大腳印走出新遊行時代
文／陳建勳
對於任何一位多年觀察台灣街頭運動發展的人而言，一九九七
年五月十八日的下午，祇要站在台北市仁愛路旁的一個定點，
把「五一八」大遊行的隊伍從頭到尾看過一遍，都會有著極為
不同的體會。
台灣遊行史進入新時代
而在當天傍晚，成束的綠色雷射光，從距離總統府約五百公尺
的景福門下，射向空中，完全超越層層憲兵與鎮暴警力的阻隔
，霎時間在總統府的主體建築上，清楚呈現出一個綠光映射出
來的大腳印，隨後，「認錯」兩個字也上了總統府，群眾情緒
就已經沸騰到極點，而台灣的遊行歷史，也同時真正進入一個
新的時代。
事實上，有了才在兩周前進行過的「五○四」大遊行的工作經
驗，「五一八」的整體運作，在同一批主辦人員的主導下就更
為成熟。這一場大遊行當中，至少因為以下的幾點不同，讓遊
行本身有了生命，顯得更為特別。
──遊行中的語言，不再成為民眾之間的無形界線。主辦單位
的指揮以台語、北京話交叉運用，發表宣言時再加上客語、原
住民語，共四種語言混合著將宣言唸完。當遊行隊伍在總統府
前的凱達格蘭大道上靜坐，遊行指揮車上的發言，以北京話為
主時，現場曾有分別來自台建組織及新黨的部分群眾，叫囂抗
議著「講台語！講台語！」，或是「為什麼要說中華民國的『
國語』是「『北京話』？」，然而，這類民眾都在現場，被其
他更多的群眾，以噓聲或是規勸，讓他們不得不安靜下來。
──遊行中的「去階級化」。僅僅從遊行參與者的穿著打扮上
，就可以看出，穿著名牌休閒衫的社會中、上層階級，與普通
衣著的中、低階級，在這一次大遊行中，都站到了同一陣線上
。年輕人裡，牛仔褲、涼鞋的傳統學運裝扮，與染髮、勁裝的
「帥哥酷妹」們，也一起出現在遊行行列之中。
──街頭運動中的「衝組」、激進分子，被排擠到運動的邊緣
。這些街頭上的熟面孔，或者站在遊行隊伍的旁邊冷眼觀看，
或者在民眾靜坐抗議、遊行結束撤離時，以說說風涼話或「訐
譙」咒罵的方式，表達不滿，他們不再站到與警察直接接觸的
第一線，成為主體。最具體的例子是，當天遊行結束，人群漸
散時，一輛「國家改革聯盟」的宣傳車不願撤走，被警方強制
登車驅離，對車上人員以警棍又捅又打，但事後並沒有太多人
注意到這件事，發生在「遊行邊緣人」身上的事，就又被遊行
給「邊緣化」。
──遊行活動中增加了更多的創意。最被注意到的當然是這一
次的雷射特效，它的創意就足以在世界的街頭運動歷史上，寫
下一筆，另外，像以粉筆畫下自己的身形、足印，喊口號時以
集體跺腳來「震動大地」，震動權力高層，也是遊行當中的新
點子。如果扣除掉活動的部分，而從更細微的地方觀察，即使
是遊行活動從開始到結束時整體的動線規劃、沿途麥克風位置
的架設安排，都有了新思考在其中。
遊行抗爭文化漸次轉變
從「五○四」到「五一八」，這兩場大遊行的特別性，若放在
整個台灣解嚴後的街頭抗爭歷史上，就更為明顯。根據警政署
的一項統計資料顯示，自一九八六年到一九九六年的十年之間
，政治性遊行就佔了社會性遊行的三．七倍，一九九四年由於
省市長大選，更是集會遊行在這十年內的巔峰年，一年內高達
一萬一千二百九十四件，可見台灣過去的十年街頭遊行，幾乎
都是政治。
在那十年之中，除了看到的大多是衝、撞、流血、水柱、鎮暴
警察、蛇籠鐵絲網………之外，遊行抗爭的文化也慢慢在轉變
。一九八八年的「五二○」農運，由群眾遊行而引發暗夜裡警
民的街頭巷戰；一九八九年的「九二八」，「無殼蝸牛」夜宿
忠孝東路，除了特別的社會意義之外，也在當時一片慘烈的政
治抗爭中，呈現出了不一樣的街頭創意；一九九○年的「五二
○」，第一顆汽油彈擲進了「反郝」大遊行；一直到一九九二
年的「四一九」，民進黨發動群眾佔據台北火車站，「要求總
統民選」的這一場街頭抗爭結束後，狂飆式的街頭遊行，才算
告一段落。
「四一九」以後，大型、政治性的群眾遊行愈發不易動員，像
「一中一台」遊行，參與人數就減少許多，但是單一的新議題
，開始由個別的改革團體發動，其間，像一九九四年的「四一
○教育改革」、一九九五年的「女人連線」等，都是比較為人
所熟知的幾場遊行。而在這些社運團體所主辦的遊行當中，也
透過道具（如教改的人偶、「聯考窄門」）、口號（如女人的
「祇要性高潮，不要性騷擾」）等等，增加了這些遊行在非政
治領域裡的創意性。
而新黨在一九九四年底，因為配合趙少康的市長選舉造勢，所
曾經在台北市發起過，號稱十萬人的「新黨大遊行」。遊行後
，大量中產階級走上街頭，以及所謂「新秩序」的現象，即使
有著許多不同的批評與辯論，但也在後來被新黨及其支持群眾
大肆標榜。
五一八遊行民怨總體現
值得注意的是，雖然那一次的新黨遊行，純粹為政黨造勢而來
，但是光從參與的人數、階級、及族群來看，它在台灣的遊行
史上，就有其一定的意義。而且它在某種程度上的確改變了許
多人的政治參與態度，一直到最近的「五○四」、「五一八」
，新黨群眾的內部動員時，都還在強調要「表現新秩序的精神
給其他團體看」。因此，敲著軍隊行進節奏的新黨鼓隊，也就
在強調「愛與非暴力」原則的民間大遊行中，展現其「新秩序
」。
街頭抗爭遊行在台灣的歷史發展，其實就正是「五○四」、「
五一八」兩次大遊行的經驗累積。在這兩場以「社會安全」、
「免於恐懼的自由」為主題的遊行中，當政黨之間暫時放下各
自的鮮明旗幟時，力量就得以聚合，包括人數、參與階級、訴
求方式、創意等等，就能得到發揮。
不過，也因為社會力的大量動員，在「五一八」遊行當中，也
可以發現台灣社會需要解決的問題及民怨，仍是多得數不清。
「親子大隊」裡，大家關心著婦女及兒童的人身安全；「學生
大隊」裡，學生除了原來的主題，也關心修憲、政治局勢；「
社會公益團體大隊」裡，女權、動物保育、司法改革、勞工問
題、老兵安輔、殘障………；「政治團體大隊」裡，「國民黨
要改革」、「新黨加油！」、「中國一定強！」、「台灣要建
國，建國救台灣！」、「反中國併吞」等標語、口號，此起彼
落。整個遊行，是台灣群體民怨累積至今的總體現。
後現代思維注入街頭運動
然而，從示威遊行在全世界發展上的趨勢來看，除了傳統性的
議題如階級鬥爭、種族壓迫等等，還會以傳統的慘烈抗爭方式
進行外，新的議題與論述，就已經走向「新社會運動」的方式
。這類的運動，訴求大多具有立即性，實際的企劃及執行者，
有著豐富的街頭運動經驗，他／她們帶有一種街頭玩家的性格
，是一群「符號型的游擊隊」。而後現代的思維，充分展現在
運動之中，並且透過這樣的思考與方法，達到抗爭目的。
所以，「五○四」、「五一八」，甚至於未來可能的「五二四
」，它們已經標舉了台灣一個「新遊行時代」的到來，在這個
時代裡，抗爭、遊行會更進入到老百姓的生活當中，成為現代
生活的一部分。而且，雖然要解決的問題依然多如牛毛，但是
遊行活動的創意也會綿綿不絕──即使執政者仍然置之不理…
……。丗
新新聞
533
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超難排版的(／‵Д′)／~ ╧╧
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耍呆中
生人迴避
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※ 編輯: ginshop 來自: 218.184.26.144 (02/12 03:45)
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