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【文：陳嘉銘】
Slavoj Zizek開玩笑說，東歐警察是世界上唯一知道怎麼正確發音他的名字的一群人。
這個玩笑，不是一個單純的玩笑。
當代法國思想家Jacques Ranciere對「警察」的定義就是如此。
Ranciere認為，所謂的「警察」，是對公私場所中的各種身體「命名」的戰術和策略。
透過各種身體命名的戰術和策略，「警察」可以「佈署」公私場所中身體的秩序，決定哪
些身體「看得見」，哪些身體「看不見」、「不存在」。哪些身體（連同身體上的嘴巴裡
的語言）是理性的，哪些身體是暴民。
換句話說，「警察」作為一種戰術和策略，他可以決定場所中，有沒有公民存在，有沒有
人民存在，或者有多少的身體數在現場。
「警察」決定哪些身體不存在，那些身體就消失了。
「警察」說，現場的身體，沒有公民，只有暴民。公民就消失了。
Ranciere認為，在這個意義上，「警察」的相反就是「政治」。
因為政治本身就是永遠的爭辯和異議，每個參與政治的發言者，都不斷提出不同和對立的
意見，試圖去說「公私場所」中存在的「人民」是誰（他們的認同、利益、渴望、歷史和
邊界）。
這些永遠爭議「who is the people」的過程，就是政治。而「警察」就是讓這些爭議，
也就是政治，無法存在的戰術和策略。因為「警察」根本決定了身體存在或不存在。
Ranciere把這樣「警察」的定義，不只描述警察，而且拿來描述各種現代制度，整個現代社會，甚
至各種哲學體系的「反政治性」。
但是拿來描述我們台灣非常「形而下」的實體警察體系，竟然也非常貼切。
我們的警察，扎扎實實地利用各種戰術和策略，包括法律、科技、水車、蛇籠、拒馬、盾
牌、棍棒、陣列、武術、學長世代傳授的潛規則、以及從方仰寧到最高行政首長（行政首
長當然也是「警察」的一部分）的政治修辭，決定了：
誰可以上街頭、誰「永遠」不能上街頭、誰違法誰沒有違法、誰是乖乖公民、誰是暴民、
人數有多少、媒體看不看得見、警察身體的動作是什麼（都是拉拉手和拍拍肩膀）、還可
以用挑釁的高階戰術，把公民刺激變成媒體上的暴民，當然也讓違法警察的身體在現場「
不存在」了。
我們形而下的警察，真正決定了台灣政治的不存在（現場根本沒有公民啊，有什麼好討論
他們的主張的）。
Ranciere根本就是描述台灣警察的神人理論家。
( 作者簡介：台灣國立大學兼任教師、中研院人社中心助研究員；原文刊於作者
facebook )
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