【田地和山野，隨時都有我的魂守護著－Uyongu Yata'uyungana】
.
Uyongu ． Yatauyungana（1908-1954）
漢名：高一生『當作姓氏的「高」是從原住民族總稱的「高砂族」而來，意思就是指高砂
族的菁英。』
日治時代學名：矢多一生
鄒族名：Uyongu ． Yatauyungana
.
高一生原名Uyongu．Yatauyungana，父親過世被日本郡守收養後，改日本名為矢多一生。
「矢多」來自鄒族姓氏Yatauyungan最前面兩個音節yata，「一生」意為鄒族第一位接受
高等學校教育的學生。高一生就讀日治時期台南師範學校期間，開始接觸現代音樂教育，
非常喜歡彈奏鋼琴；假期中曾協助俄國學者聶夫斯基編寫鄒族語典。畢業後回到當時的阿
里山達邦教育所任教，對家鄉的發展充滿了抱負；曾因勸阻鄒族青年參加高砂義勇軍前往
南洋征戰，與日本人發生極大的爭執。台灣光復後，擔任當時的台南縣吳鳳鄉(今改名為
阿里山鄉)第一任鄉長，直到民國四十一年被捕為止。
.
高一生讀過高等科後，品學兼優再進台南師範學校，接受五年演習科的師資教育。 在台
南師範裡，他與來自雲嘉地區的優秀青年一起交心，一起研讀當時代知識份子最熱切的各
種理論書籍，一起沉迷在音樂和文學的領域，他們共同為各所來自的家鄉和整島的未來前
途做了全面建設的規畫藍圖，相互約定和相互勉勵將做為時代的尖兵。在這同時，每逢假
期他都回到族裡的「蕃童教育所」協助教育工作，也開始認識他一生中最愛的女子湯川春
子女士。
.
春子年紀小高一生五歲，教育所畢業後，因為語言和處事能力好，被分派在駐在所做照料
巡查們起居生活的工作。日本人相當重用高一生的才識，當郡守知道高一生有意與春子結
婚，便讓她住進郡守家中一年，由女眷教以各種持家的新知識，以便能配合高一生的程度
。兩人於一九三一年，昭和六年結婚。
.
高一生婚後不久，母親病故，他與春子便負起教養親弟妹的責任。不久，自己的孩子相繼
出生，同時在職務上兼任提昇族人子弟的教育水準、農業新知推廣、警務保安、改善醫療
習慣等攸關全族人前途生活的政策的擬定和執行，這些重擔使他變得寡言，常常陷入思考
。他以先知先覺的智慧，把自己定位在照顧族人的奉獻者的角色，時時以此要求春子共赴
。他經常為了尋找最新的知識，澈夜研讀，許多需要做實驗和觀察的，春子就是他最好的
助手和討論的對象。夫妻倆曾為找尋好的種苗，跋山涉水到各處農村去。
.
太平洋戰爭爆發後，日本人在台灣島大量征兵，到要在阿里山區征「高砂族義勇兵」的軍
伕時，高一生深知戰爭會造成人員的大量傷亡，會嚴重折損鄒族人口和阻礙鄒族區域的現
代化，便極力反對征兵事情，引起駐在所主管的斥責，處罰他面壁思過一整夜。戰爭中，
他幾次到高雄軍港領回戰亡的族人骨灰，當天晚上都會難過得以酒和淚，和春子在暗裡傷
心，因為族人都被皇民化的意識鼓舞得忘卻原住民數百年來未曾間斷的苦難。
.
光復後，高一生一方面和台灣島上的所有人一樣興奮，一方面主動下山視局勢的發展來為
鄒族前途做拼搏，他不但加入三民主義青年團，爭取前日本人在嘉義巿的和尚寺做為鄒族
人在山下住宿的會館，爭取阿里山農場的伐砍和阿里山旅館的經營做為鄉內的建設經費來
源，推展水田蔬菜和經濟作物種植，帶動造林，興建灌溉水渠和電力供給，安排鄒族子弟
鄉內外好的就學機會等等，一切希望和幹勁都牽繫在對三民主義的憧憬和信賴。
.
在他對民主前途感到無望後，他仍然不分日夜的想趕在生命走盡之前把鄒族的社會導向現
代化的水準，所有的悲情都只有譜唱在歌謠中，唱給春子共憂患。
.
1947年二二八事件發生，在國民黨軍的大屠殺之後，向台島的原住民發出會帖，開始引來
事端。
嘉市參議員盧炳欽請求阿里山鄒族領袖高一生下山援助，高一生指派湯守仁率領鄒族青年
下山支援嘉義民兵，國民黨軍隊死傷慘重，撤退到水上機場，民兵將機場包圍。
想不到，平地人竟然發生主戰和主和意見分歧，在機場外包圍5天的鄒族青年決定退回阿
里山。
.
最後主和派佔上風竟然答應繳械和談，國民黨援兵一到，馬上翻臉。談判人士被槍殺，國
民黨軍開入嘉義，反抗人士一一被逮捕整肅。
.
而共產黨派來台灣發展組織的蔡孝乾和幾個他先吸收的人，主動和躲避國軍追殺的年經人
接觸，鼓動他們建立反抗基地，這些別無選擇的年輕人逃亡的最後一站多在鄒族的山區，
高一生和鄒族人很人道的供給食糧和掩護，這成為保安司令部下達死亡令的理由。
.
1.1927年學生時代曾協助俄國學者聶夫斯基編寫「鄒族語典」。

2.1930年擔任達邦社教育所教師兼任達邦駐在所巡查。

3.高一生是當時日本對高砂族推動「理蕃」政策的指標，但他卻胸懷大志一心要族人走向
現代化，也曾因勸阻鄒族青年參加高砂義勇軍前往南洋征戰，與日本人發生爭執。

4.曾帶族人至台灣總督府公開演出「鹿狩歌(又稱打獵或狩獵歌)」，時間點仍待考證。

5.1946年擔任吳鳳鄉(今阿里山鄉)第一任鄉長。加入三民主義青年團，高氏真誠的認為在
三民主義指導下，民族自治終有成功之日。

6.爭取新墾地，鼓勵族人遷移，今日阿里山一帶的新美與茶山部落，就是高一生努力爭取
墾地而形成的新興鄒族部落。

7.1947年二二八事件爆發，三月二日嘉義市區軍民衝突劇烈，時任三民主義青年團書記盧
金丙欽通電上山求援，在阿里山鄉鄉長高一生指派下，湯守仁於3月7日率領數十名鄒族青
年沿阿里山鐵路下山協助嘉義民眾對抗國民黨軍隊，與嘉義地區的民兵會合圍攻嘉義水上
機場的國府軍。之後由於與其他民兵意見分歧，且以談判代替對抗的局面形成，湯守仁乃
於3月10日率領鄒族部隊回山。動盪期間，台南縣長袁國欽避入阿里山，曾受高一生保護
，後來袁國欽跑到中國，高一生竟被冠上「窩藏匪諜」的罪名。二二八事件後﹐高一生、
湯守仁因辦理「自新」獲當局開釋，但也種下1954年遭到整肅的禍根。

8.1947年3月高一生寫信給全台所有的原住民代表，希望能在台中霧社召開「原住民自治
事務」的討論會，請帖上寫著「我們高山族應該享有自治與建設的自主權。」

9.1949年11月高一生謁見當時造訪山地的蔣介石總統。根據當時擔任中文翻譯的長女高菊
花表示，高氏大約花了一個小時在向蔣說明造林的重要性，提出「以山養山」的計畫。

10. 1950年3月16日高一生率吳鳳鄉致敬團至國防部政戰處拜會蔣經國主任。同年政戰處
主任夫人蔣方良女士至達邦村做政令宣導，鄉長高一生還特別播放俄國民謠給蔣方良欣賞
。可見高氏為爭取原住民權益，身段之柔軟，手段之細緻。唯當初二二八事件所埋下的禍
根，已暗潮洶湧。
.
一生關心原住民經濟與前途，並在遺書中寫道：田地和山野，隨時都有我的魂守護著。
--
相關連結
.
回憶家父高一生先生被捕的當天及其後 高英傑 口述
http://ppt.cc/fQMw

原住民哲人 高一生尤哈尼撰 《台灣教會公報》 2408 期
http://www.laijohn.com/archives/pg/Tsou/Ko,Iseng/Iuhani.htm

鄒族音樂哲人高一生 《新台灣新聞周刊》第531期
http://www.newtaiwan.com.tw/bulletinview.jsp?bulletinid=24278

達邦見學心得：高一生．黨國暴力．部落記憶
http://wthc.azurewebsites.net/?p=74

演228家屬 高慧君想起阿公
http://www.cna.com.tw/news/Firstnews/201103310056-1.aspx

春之佐保姬
http://www.youtube.com/watch?v=ztuHLAkSpgk

春のさほ姫 - 春之佐保姬(台南一中校友管樂團 第31次竹園留聲音樂會-Buvnu)
http://www.youtube.com/watch?v=4t5gO76NRQQ

資料來源
Wikipedia
財團法人台灣大地文教基金會