聯合報居然把最後最重要的那一句話給刪了, 有一種被出賣的感覺.
沒關係, 我們自己來宣傳!
本篇特歡迎轉載!
陳真 2004. 2. 26.
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二二八與納粹大屠殺
李鑑慧 2004. 2. 6.
(聯合報 2004. 2. 26.)
納粹在二戰期間屠殺了六百萬猶太人，其中包括一百五十萬名小孩。
這超乎人性所能理解的慘劇，理應全人類都不該或忘，但西方近年來
卻開始有了反對紀念大屠殺的聲浪。
反對理由很多。有人說，大屠殺紀念已然形成一個利潤豐厚的「工
業」，許多作家、歷史學者、生還者或甚至冒牌的受難者紛紛投入出
版與傳播市場，大撈名利。許多批評者則更憂心地指出，人們對大屠
殺的歷史解釋與政治操弄，只是將猶太民族引領至一個隱含更多危機
的方向。
比方說，在歷史詮釋上，猶太民族一味強調大屠殺的特殊性以及受害
者認同，不但造成族群嚴重的不安全感，也導致猶太人與外在世界產
生一種莫須有的對立關係。這也使得猶太民族無法在更寬廣的世界脈
絡裏理解人類的受苦經驗，對他人的受苦反而更為無動於衷。
以色列民眾與政府當局在一九六七年以阿戰爭勝利後，也開始利用猶
太人的受難經驗，來抵擋外界對其違反人權與國際法的外交政策之批
評。許多評論者指出，巴勒斯坦人民數十年來飽受歧視與壓迫的命
運，以及中東和平進程的遙遙無期，都少不了大屠殺歷史記憶的推波
助瀾。
以色列著名政治學家利卜曼（Charles Liebman）就曾說，大屠殺紀
念只是「強化了一種封閉心態，並且合理化以色列不切實際的外交政
策及對阿拉伯人的殘暴行為」。許多猶太人，包括如以色列著名作家
歐茲（Amos Oz）以及哲學家艾卡納（Yehuda Elkana）等，都呼籲猶
太人乾脆將大屠殺的歷史忘懷，因為歷史女神似乎只為猶太人帶來更
漫長的黑夜，而不是捎來光明。
反觀台灣史上慘痛的二二八大屠殺，這段歷史曾是被禁聲、掩蓋的。
在眾多社會力（而非單一政黨）的努力下，已不再是禁忌，同時也開
始有了制度化的紀念，比如納入教科書、成立博物館、設立紀念碑
等。但是，當一切談論與紀念成為可能時，也正是我們全神警戒、防
止歷史被不當利用的時刻。
這場總統選戰中，或甚至更早以前，我們發現，二二八被泛綠陣營納
入一套煽動性的政治語彙操弄著。這套論述，很不幸地，建構在粗糙
的歷史連結與虛構的對立關係上。一方面，「二二八加害者」、「中
國當代政權」、「中國國民黨」以及「496顆飛彈」之間，被製造出
一種錯亂的時空連結；另一方面，一種亟待檢驗的「進步史觀」，也
將台灣民主運動的漫長歷史歷程與民進黨劃上等號，彷彿只有這批
人，才是唯一的民主推動者，也唯有繼續挺綠，才會有明天。
更糟的是，台灣人受壓迫歧視以及爭自由民主的歷史，也被用來當成
抵擋批評的擋箭牌，誰要是反對當今執政黨種種荒腔走板的施政演出
時，他就是背叛了過去受害的台灣族群，侮辱了神聖的「台灣人
民」，是中共同路人，也是民主改革的敵人。
將於二二八舉行的「手護台灣」活動，勢必將這場虛唱族群和諧、實
則製造國與國及族群與族群間不必要對立的選戰，帶到另一個高潮。
更讓人憂心的是，在這密集動員期間，四處皆可聽聞若不支持該活
動，二二八慘劇就會重演等等這類草率言論。尤其甚者，挑起族群對
立的反動、仇視言論，更是隨之大量出爐；整個台灣社會，突然陷入
什麼至善與至惡的大抉擇、大決戰。我們相信，政治若再這樣惡搞下
去，歷史若再繼續惡性濫用，台灣將如以色列一樣，走上一條危機重
重的道路。
史家巴特菲爾德曾說：「歷史是所有人的萬用寶物，她可以為好目標
也可以為壞目標服務。」這話一點也沒錯。我們的過去，不但是我們
僅有且最珍貴的一切，同時也是我們朝向未來的力量泉源。我們反對
所謂「走出悲情」、「向前看不要向後看」的說法，因為那等於強迫
人們遺忘，逼人民繳械。但是，當我們一方面積極面對歷史、解釋歷
史、將歷史轉化為追求各種正面價值的動力的同時，一方面也要小心
提防這「萬用寶物」被挪用來為「壞目標」服務。
這份現代公民應有的警戒，正該由抵制二月二十八日下午二點二十八
分的荒唐紀念活動開始。
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