作者：傅淑瑋
台灣的放生活動主要來自於三個部份：養殖業的逸出、寵物的棄養，以及宗教的放生。養
殖逸出，最有名的是福壽螺的引進。引進經濟養殖的福壽螺，因其價值不如預期，以致後
來的放流棄養，最後危害台灣農業直至今日，更嚴重破壞了台灣溼地的原始生態，可說是
流毒無窮。寵物的棄養，在近年來飼養國外珍禽異獸的風氣下，原本可愛的掌上玩物，可
能因為飼養不當或不瞭解其原始習性，飼主錯估飼養所帶來的負擔，最後不負責任地放生
在公園或野地，侵擾了公園活動的民眾，也打亂了野地生態的平衡。最後，宗教的放生比
起前兩者，可說是最有系統且影響最巨的一個放生行為。
宗教的放生，原意為隨機地解救正遭受生命威脅的生物，將其釋放回原生環境，是一種隨
緣的為善，原為美意一件。然而在後世部份宗教團體的誤解之下，卻成為一種「善意的為
惡」。許多宗教的放生法會，會刻意地購買人工繁殖的蟲鳥魚獸到野地裡放生。這類人工
繁殖的動物，從小便是在人工餵養下長大。到了野外，幾乎沒有自我求生的能力。因此，
在此類放生法會會場的附近，常可見到放生生物「陳屍遍野」的慘況。其中尤以對水溫特
別敏感的水族類的情形最為嚴重。常常百隻的放生個體中，存活不到一、兩隻。這樣的慘
況，應非放生者與其信仰的宗教神祇所樂見吧！
再則放生法會中，由於缺乏對放生生物的生態知識，其放生的物種常常是危害台灣本土自
然生態的外來種。這些外來種生物一旦在野外存活、繁衍下來，由於缺發自然的天敵，常
欺壓到本土的物種，甚至造成本土生態的嚴重破壞。因為錯誤的放生，造成野外生物的受
苦，這樣的「為善」，或許值得大家深思。
「隨緣的為善」才是宗教放生的真義所在，不刻意、錯誤的放生，保護台灣野外的自然生
態，也是功德無量的一件美事。
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「唯有了解,才會關心;唯有關心,才會行動;唯有行動,生命才有 希望 」
~~珍古德(Jane Goodall)
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