※ 引述《Makucy (承先啟後)》之銘言：
: 《世說新語‧任誕第二十三》７
: 阮籍嫂嘗還家，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我輩設耶
: ？」
古時叔嫂之別甚嚴。
南朝梁劉孝標在為《世說新語》的這條記載作注時，
引用了《禮記‧曲禮》：「嫂叔不通問。」
為什麼「嫂叔不通問」呢？
東漢鄭玄的解釋是：「皆為重別，防淫亂。」
（所謂「皆」，是因為「嫂叔不通問」前後還有一堆規矩，
泛及其他種類的男女人際關係，不限於叔嫂之間）
有趣的是，在唐代孔穎達撰的《禮記注疏》中，
對於「嫂叔不通問」這一句經文，
孔穎達是完全沒有作任何解釋或發揮的；
事實上，鄭玄也沒有專對「嫂叔不通問」這句經文加以詮解。
或許可以說：「嫂叔不通問」，在鄭玄乃至於孔穎達所生活的時代中，
是個根本不需要多加解釋、其意義不言自明且深入日常生活的觀念。
但這種『觀念』在日常生活中的實踐，
倒也未必就真的全然普及於社會的各個階層、族群。
認同「嫂叔不通問」的觀念，並且確實地嚴格遵行這套規則，像這種生活情境的存在，
很可能仍只限於某些特定的、重視儒學倫常與門風的家庭或宗族當中吧。
以這些家族為基點，在地方上逐漸形成觀念的流傳擴張，
使得鄰近地區的升斗小民們『風行草偃』，開始跟著效法實踐這些倫理，
則是所謂『教化』進一步傳播之後的事情了。
某些人譏誚阮籍，也就是原文裡頭的「或譏之」，這裡的「或」，
想必也是當時業已服膺以儒學為源頭的『名教』的人物。
嫂嫂回娘家，阮籍當面向嫂子 say goodbye，
這樣就被認為違反了「嫂叔不通問」的生活基本道德規則了！
（那條道德規則，是基本到連鄭玄都不屑加以解釋的『常識』）
想像一下那樣的倫理道德、那樣的「禮」……。
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