※ 引述《Makucy (承先啟後)》之銘言：
: ※ 引述《Makucy (承先啟後)》之銘言：
: : 《世說新語‧規箴第十》13
: : 元皇帝時，廷尉張闓在小市居，私作都門，早閉晚開。群小患之
: : ，詣州府訴，不得理，遂至檛登聞鼓，猶不被判。聞賀司空出，
: : 至破岡，連名詣賀訴。賀曰：「身被徵作禮官，不關此事。」群
: : 小叩頭曰：「若府君復不見治，便無所訴！」賀未語，令且去，
: : 見張廷尉當為及之。張聞，即毀門，自至方山迎賀。賀出見辭之
: : 曰：「此不必見關，但與君門情，相為惜之。」張愧謝曰：「小
: : 人有如此，始不即知，早已毀壞。」
: 這則《世說新語》故事中的「張闓」，
: 並不是我們比較熟悉的、殺了曹操父親的那位「張闓」，
: 而是兩晉時期的人。
: （故事開頭的「元皇帝」指的是晉元帝司馬睿）
: 這位「張闓」的曾祖父其實也是各位三國迷們很熟悉的人物：
: 脾氣超硬的「張昭」張老先生是也！
: 而賀循的祖先也是各位三國迷們所熟悉的人物，
: 他的曾祖父乃吳將「賀齊」是也。
: （一位不知為何在演義中沒啥戲份的孫吳良將～～）
之前都在說「張闓」，現在也來說說故事中的主角「賀循」。
在傳世文獻中，張闓與賀循挺有淵源，
可以從唐代杜佑的《通典》中，找到一篇張闓議論禮法的議疏，
從中可對於賀循的家庭狀況略增一些資訊：
在《通典》卷69〈禮典二十九‧嘉禮十四‧養兄弟子為後後自生子議〉中，
記載了一段故事。
賀喬娶了于氏為妻，兩人未生下子嗣，
於是賀喬的兄長賀群答應將自己剛出生的小兒子賀輝給賀喬、于氏夫妻為子，
只是賀輝出生後一百多天便不幸夭折了；
後來賀群又把自己的新生的兒子賀率給了弟弟賀喬夫婦撫養為其子。
賀喬、于氏撫養賀率到了一歲左右，
賀喬的妾張氏生了一個兒子賀纂，
於是賀喬現在便有了兩個兒子：賀率、賀纂。
不過，賀氏家族諸人的口風不緊，
讓年幼的賀率知道了自己並非賀喬、于氏的親生兒子，
賀率便希望可以回到親生母親陶氏身邊（此時賀率的生父賀群已經去世），
或許是因為拗不過賀率，後來賀喬、于氏夫婦便將賀率還給嫂嫂陶氏。
然而，此際的賀喬已經身染重病，臨終前他交代妻子將這件事訴諸公論，
目的是希望由官方的公議來決定賀率的歸屬，
於是于氏便慷慨陳辭，列了十大理由，請求讓賀率仍作為自己這一家的兒子。
當時官居尚書的張闓也就此事陳述了自己的意見：
（為便於閱讀，以下自行加以分段）
「賀喬妻于氏表，與（賀）群妻陶（氏）辭所稱不同。
陶（氏）辭：
『喬妻于無子，夫群命小息（賀）率為喬嗣。一年，喬妾
張（氏）生（賀）纂。故驃騎將軍顧榮謂群：「喬已有
男，宜使率還。」』
問與為人後者不？故司空賀循取從子（賀）紘為子，鞠養之
恩，皆如率，循後有晚生子，遣紘歸本。率今欲喬，即便見
遣。
于表養率以為己子，非謂為人後，立六義十疑，以明為後不
並存之稱，生言長嫡，死乃言後，存亡異名。又云『乞養人
子而不以為後』，見於何經？名不虛立，當有所附，於古者
無此事也。今人養子，皆以為後。
于又云『為人後者，族人選支子為之嗣，非謂如率為嫡先定
，庶幼後生，而以為譏』。此乃正率宜去，非所以明其應留
也。
且率以若子之輕義，奪至親之重恩，是不可之甚也。
于知禮無養子之文，故欲因今世乞子之名，而博引非類之物
為喻，謂養率可得自然成子，避其與後之譏乎！」
張闓的意見是認為賀喬之妻于氏的主張於禮無據，
賀率仍應該還給生母陶氏，作為賀喬的兄長賀群之子。
上面這段陳述中，剛好舉了賀循的類似個案為例：
賀循一直沒有兒子，
因此養了自己的侄兒輩（從子）的賀紘為子。
不過，賀循晚年始生一子，
於是賀紘便又回歸作為自己生父的兒子。
張闓舉了賀循之例，認為本案中賀率的情形應該比照賀循的前例來處理。
從《三國志‧吳書‧賀邵傳》裴松之注引虞預《晉書》，
以及唐代編纂的《晉書‧賀循傳》中，
可以知道賀循有子「賀隰」，仕官做到揚州的臨海郡太守。
看來，「賀隰」應該就是張闓疏中所說的那位「（賀）循後有晚生子」。
至於賀循先前所養的「從子」賀紘，
他較有可能是賀循的堂兄弟、甚至是遠房堂兄弟的兒子，
而未必是賀循的親兄弟的兒子，
因為這個時期的「從子」包含的範圍比較寬泛，
與較狹義的侄子（兄弟之子）之類的意思無法完全劃上等號。
而上面《通典》故事中的賀群、賀喬兄弟這個家族，
與賀循之間是什麼關係，目前我還沒看到可資佐證的記載；
猜想賀循與賀群、賀喬兄弟之間應該也是親族吧，
張闓或許就是拿賀喬的長輩親戚賀循的例子，
想藉以壓住賀喬的妻子于氏：
連你們家族地位崇高的老長輩賀循賀大人都是這麼做的了，
那麼妳還想要如何呢？
不過，對於于氏、陶氏這兩位在事件中有切身掙扎的女性來說，
無論事態是如何發展，終究教人情何以堪～～
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