◎周澤雄
對曹操人品極為不屑的洪邁先生，自屬"我雖有酒，不祀曹魏"之列，但他也不得不
承認，若論"知人善任"，曹操"實後世之所難及"。在《容齋隨筆﹒卷第十二》中，本著
史家的良知，洪邁不避違心地對曹操作出這樣一番總結："荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣
，共濟大事，無待讚說。其余智效一官，權分一郡，無小無大，卓然皆稱其職。恐關中
諸將為害，則屬司隸校尉鐘繇以西事，而馬騰、韓遂遣子入侍。當天下亂離，諸軍乏食
，則以棗祗、任峻建立屯田，而軍國饒裕，遂芟群雄。欲復監官之利，則使衛覬鎮撫關
中，而諸將服。……張遼走孫權於合肥，郭淮拒蜀國於陽平，徐晃卻關羽於樊，皆以少
制眾，分方面憂。操無敵於建安之時，非幸也。"知人善任，誠然乃曹操一大特長，但未
必是最具曹操特色的特長。三國時代，天公抖擻，人才普降，但隻有曹操（其次孫權，
再次劉備，諸葛亮則無功可錄）才能做到不拂天公美意，將各路人才盡數收羅，使各就
各位，共襄大業。曹操手下，文人薈萃，謀士雲集，戰將繽紛，其他各懷異能的奇才異
士（書法家中除鐘繇外還有樑鵠、崔瑗、張昶、張芝等，圍棋名手則有山子道，王九真
、郭凱等一幹人），亦靡然向風，魚貫而入。曹操身邊的人，固然不乏仰慕曹公盛名人
品而前來報效的，但曹操對四方人才的誠心禮遇，"深自結納"，無疑更具代表性。
軍師荀攸之投奔曹操，是因為收到曹操一封極為懇切的邀請函，內雲："方今天下大
亂，正是智士勞心之時，而先生籠袖觀望，歸隱道山，不覺得太久了嗎？"曹操喜獲荊州
時，曾在給荀彧的信中這樣寫道："我並不以得到荊州為大喜，所喜者是，我終於見到了
仰慕已久的蒯越先生啊！"裴鬆之所引《文士傳》中有一個奇怪的故事，雖可疑，仍記之
如左：名士阮籍為了逃避曹操對他的重用，效伯夷、叔齊故事，披發入山。曹操不依不
饒，竟在山腳下施出焚山求士的狠招，烈燄騰空，終於逼得阮籍先生入朝，得以展其所
長。曹操聽說太史慈的大名後，亦想羅致帳下，遂派人送去禮物。太史慈打開一看，內
中空無一字，僅是一味中藥，其名"當歸"。
如果懲罰主要是一種原則的話（為此原則，曾救過曹操一命的愛將曹洪家人犯法，
曹操仍不加原宥），獎勵則是一門藝術，曹操是其中的藝術大家。通常，曹操從不無謂
嘉獎下屬，像某些"豪帥"那樣，賜部下金銀隻憑一時興致。曹操獎勵部下隻遵循一個原
則：論功行賞。曹操可貴之處在於，他不與部下搶風頭，爭面子，對謀士愛將們立下的
"殊勛"，不僅了如指掌，且常及時予以肯定，獎金自當隨之而來。事後的褒獎或追思也
常因所述之事無一字虛假而顯得無比誠摯，對郭嘉連篇累牘的追思自不待言，荀攸故世
後，曹操多次嗟嘆道："我與荀公達先生相處二十多年，他沒有任何可以指摘的地方。"
"荀公達屬於那種相處癒久，敬意癒深的非凡之人。""荀令君之進善，不進不休；荀軍師
之去惡，不去不止。"曹操如因沒有聽從某人建議而導致兵敗，回營後必不忘及時檢討，
在自責的同時肯定對方的高明。送大將出征時，曹操每每親自主持誓師大會，以壯行色
；一旦將軍得勝而歸，如徐晃擊敗關羽，曹操不惜出城七裡，親自擺下盛大的慶功宴，
並評論道："我用兵三十余年，並所聞古代善用兵者，還沒有見過如將軍般神勇的戰例。
將軍之功，雖孫武子、司馬穰苴亦甘拜下風。"徐晃帶兵出征時曾經率領兵士先祭拜祖墳
，以示敢死之心，這份豪情，自然緣於對曹操知遇之恩的報答。
獎勵的藝術，在於揉入豐厚的人情。曹操有一次半夜起來巡視營房，發現某帳中隱
隱亮著燭光，挑簾而入，卻見手下一文官辦公通宵達旦，終因倦意來襲，昏昏睡去。曹
操當即感動得流下眼淚，脫下自己的棉袍為他披上，方始輕手輕腳地出去。曹操最出人
意外的一次獎勵，在北擊烏丸之後。我們曾在郭嘉一章裡提到，那一仗曹操雖大獲全勝
，但打得奇險。當時曹操手下眾謀士除郭嘉外，幾乎都曾表示反對。曹操班師回營，眾
謀士正擔心受到曹操的嘲弄，沒曾想他們竟集體受到了獎賜。"此仗我雖獲勝，實賴天佑
，不足自夸"，曹操誠懇地總結道："諸君此前對我的規勸，乃萬安之計，所以仍然應該
獎勵。猶盼諸君日後仍暢所欲言。"
曹操最驚世駭俗的舉動，莫過於他以丞相的身份分別於公元210、214、217年頒布的
三道求賢令。這是三面有可能一舉顛覆中華傳統儒教信念的文化反旗，曹操不僅鄭重推
出"唯才是舉"的主張，還大步流星地將這一主張貫徹到無條件的程度，遂使"唯才是舉"
成為優先於其他所有原則之上的首選原則。唐突聖賢、藐視禮法的雄心魄力，則在曹操
不憚其煩舉出的大量例子中，得到裸露性顯示。曹操明白告訴世人：無論你是否有過"見
辱之名"、"見笑之恥"，或即使你有過如"貪將吳起"那種"殺妻取信"、"母死不歸"的大惡
行徑，隻要你確有能力，仍會得到我的重用。自孔老夫子倡導"舉逸民"以來，這是中國
歷史上第一次也是唯一一次大范圍的"舉逸民"活動。曹操對負責薦舉官員的部下（所謂
"有司"）所提要求是：各舉所知，勿有所遺。
陳寅恪先生對此頗有一番銳識，值得敬錄於此。在對儒家倫理及當時士大夫遴選范
圍作出一番梳理後，陳先生寫道："孟德三令……則是明白宣示士大夫自來所遵奉之金科
玉律，已完全破產也。由此推之，則東漢士大夫儒家體用一致及周孔道德之堡壘無從堅
守，而其所以安身立命者，亦全失其根據矣。故孟德三令，非僅一時求才之旨意，實標
明其政策之所在，而為一政治社會道德思想之大變革……（下揣曹操之隱秘）蓋孟德出
身閹豎家庭，而閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位。若不對此不兩立
之教義，摧陷廓清之，則本身無以立足，更無從與士大夫階級之袁氏等相競爭也"（詳陳
寅恪《書世說新語文學類鐘會撰四本論始畢條後》一文）。以小可之不敏無學，焉敢對
陳先生鐵論妄置一詞，雖然，我難免又會想，曹操本非閹宦輩之嫡親後人，閹宦弄權，
不僅非自東漢始（秦時即有趙高篡柄），亦非自東漢亡，何以唯獨曹操會揣此"摧陷廓清
"之念，而行此非常之事呢？陳壽的回答應該是富有啟發的：曹操乃"非常之人，超世之
傑"，我們隻有在結合時代特征的同時不忘記結合曹操的性格特征，才更有可能接近他的
"隱秘"。
曹操性格中的隱秘，連對曹操口誅不止的毛綸、毛宗崗父子也大感困惑，在他們評
點《三國演義》的文字中，我們便經常讀到一些意外的讚揚文字，如"阿瞞的是可兒"、
"老瞞最會和事""語甚趣"之類。這雖然可歸結為羅貫中古典現實主義小說本身的魅力，
卻也表明這個事實：曹操是難以被言語道斷的。
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滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在 幾度夕陽紅
白髮漁樵江渚上 慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事 盡付笑談中
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