※ 引述《chiyeung17@hotmail.com (Colin)》之銘言：
: 如果因為武聖之名，由岳飛變為關羽。就簡單地認為「關公崇拜」
: 是純粹出於政治目的。那就絕非事實。對關羽的崇拜，自三國以後
: 的六朝已出現。至唐代，關羽已由英雄走向神靈地位。後來，更發
: 展成為一個民間宗教。可以說，在清代，即使沒有政府推波助瀾，
: 民間對關公崇拜的「狂熱」情度也絕不會消減。
明朝加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，加封岳飛為
「三界靖魔大帝忠孝廟法天尊岳聖帝君」，是在滿清入關前三四十年的
事情。朝廷追認的三界伏魔大帝這名號，在民間形成又是約四十年前的
嘉靖年間以來的事情。關岳比肩，並為武聖，又是從南宋末到元明間的
事情。無論岳飛並祀武廟與否，沒有辦法動搖關羽早在武廟，同為武聖
的事實。還有一點是如Colin 兄所述，關公崇拜發展成一個民間宗教，
並不只是「武」神這一個環節而已。
另外像水滸故事從特定角度而論同樣是「為了特定目的」不是史實「的
唬爛」（先說這「目的」觀點首先已未必見容於反對用索隱態度讀古典
小說的學者），其性質與關公崇拜、『雍正王朝』又非同一回事。所以
khara 兄還提到用民間文學（藝術）的演進來看其發展，「多半只是」
這一個角度是不足的。
Colin 兄後面道出小弟所想講，只是自己風度比照起來相去甚遠，套用
同好的一句話：「小弟性躁，還須學習。」
: 歷來都有一個怪現象。在清代時，《三國演義》已是一本廣受歡迎
: 的書。但當時人卻害怕別人知自己在看《演義》，結果有不少人是
: 躲起來偷愉看。直至現在，有些寫「三國」書籍的人，仍然十分抗
: 拒《三國演義》，但又很奇怪他的書中有明顯受到《演義》情節影
: 響的痕跡。有關現象的形成原因，或者要由社會心理學家去解答。
: 但想帶出的問題是談三國史不是比討論小說來得高尚。當然，應該
: 要注意小說與歷史之別。但亦不宜矯枉過正。變成揚歷史而抑小說
: 的不良後果。因此，如果你喜歡《三國演義》，不妨提出討論。歡
: 迎你的到來。
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公子敬愛客，終席不知疲。清夜遊西園，飛蓋相追隨。
明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長阪，朱華冒綠池。
潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飆接丹轂，輕輦隨風移。
飄颻放志意，千秋長若斯。
──曹植〈公讌〉；南宮搏《洛神》
（臺北時報，1975），p.105。
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