（一）民族與國家的區別
國父說：「英文中民族的名詞是哪遜（mation）。哪遜這一個字有兩種解釋：一是民
族；一是國家。這一個字雖然有兩個意思，但是它的解釋非常清楚，不容易混亂。」又說
：「本來民族與國家，相互的關係很多，不容易分開，但是當中實在有一定界限，我們必
須分開甚麼是國家，甚麼是民族。」我們要了解民族與國家的區別，可從民族與國家的起
源、構成要素兩方面來探討：
①民族與國家的起源不同
國父認為民族與國家「簡單的分別，民族是由天然力造成的，國家是用武力造成的。
……中國人說，王道順乎自然。……自然力便是王道，用王道造成的團體便是民族。武力
就是霸道，用霸道造成的團體，便是國家。」
關於民族的起源，前段已說明，而「論國家之起源，大抵以侵略人之目的，或以避人
侵略之目的而為結合。其侵略人固為戰爭，即欲避人侵略亦決不能避去戰爭。戰爭不能以
一人行之，故合群；合群不能無一定之組織，故有首宰；首宰非能一日治其群眾也，故成
為永久之組織而有國家。」足見國家是武力造成的。國家為求生存，當其侵略或被侵略時
，必需互助。因此，就基本上來講，國家的本質是互助的，所以 國父說：「社會國家者
，互助之體也。」
②民族與國家的構成要素不同
民族構成的要素前面已經說過，至於國家構成的要素則有三種：「第一為領土。國無
論大小，必有一定之土地，為其根據，此土地，即為領土。領土云者，謂在此土地之範圍
內，為國家之權力所能及也。第二為人民。國家者，一最大之團體也，人民即為其團體成
員，無人民而僅有土地，則國家亦不能構成。第三為主權。有土地矣，有人民矣，無統治
之權力，仍不能成國。此統治權力，在專制國，則屬於君主一人；在共和國，則屬於國民
全體也。」國家的構成要素，也就是國家生存的要素，如果國家遇到了侵略，就要起而抵
抗與戰鬥。所以 國父說：「國家之生存要素，為人民、土地、主權。苟有害於此三者，
可以抗之也。」
由此可知民族是由於自然力結合許多種族而形成的團體，而國家則是基於武力的發展
，而有土地、人民及主權的團體，二者有其不同的界限。
（二）民族與國家的關係
民族與國家雖有顯著的區別，但是「民族與國家之相互的關係很多」，我們行「民族
國家」這個名詞上，便可以了解。
所謂民族國家，最初是指一個民族組成一個國家，亦即「單一民族國家」。其興起的
主因之一，乃受帝國主義侵略壓迫的刺激。在此種民族國家中，民族與國家合成一體，民
族與國家的關係最深。國家是民族的政治組合，民族是國家的生命體，兩者立場相同，休
戚相關。而且，民族與國家合一，對內則因血統與文化一致，固易加強團結；對外則因民
族意識與愛國心的合而為一，可形成巨大的力量，以抵操外來的侵略。在當代世界中，單
一民族國家有日本、韓國、波蘭、希臘、挪威等。在這些國家中，主體民族占全國人口達
百分九十五以上，國內並無嚴重的民族對立問題。
另外還有一種「複合民族國家」。世界上很多國家，都是複合民族國家；就是一個國
家之中至少包括兩個以上的民族。祇要各民族能以平等為基礎，聯合組成一個國家，就不
違反「民族國家」的原則。同時各民族聯合組成國家後，隨著時間演進而自然融和，使民
族愈形擴大，國家愈形強盛。 國父即曾說過：「有史以來，其始以一民族成一國家，其
繼乃與他民族揉合摶聚以成一大民族。民族之種類愈多，國家之版圖亦隨之愈廣。」當代
複合民族國家甚多，如美國、俄羅斯、前南斯啦夫、比利時、瑞士等。其中瑞士的民族關
係較為和諧，俄羅斯、前南斯拉夫的民族關係則頗為緊張，近年來並曾發生血腥內戰，其
中前南斯拉夫更因此而分裂，造成動盪不安的危局。
（三）西方民族主義容易變質為帝國主義
西方的民族主義與三民主義的民族主義名詞相同，但內涵極不相類，我們可行下列三
方面分析。
①西方民族主義容易變質為狹隘的國家主義
西方一位歷史家海斯說：「當初自由的民族主義宣稱，被壓迫民族得到自由後，各民
族將如羔羊一樣的相安無事；但是，其後的事實使我們相信，當被壓迫民族真正得到自由
時，卻由羔羊一變而為猛獅，相向怒吼，在二十世紀中激成人類歷史最有廠壞性的世界大
戰。」而「那些已經獨立的民族，受了自身民族主義宣傳的影響，以他們的功業為榮，乃
依賴武力保持其所得到的東西，同時自信有能力可以自給，並且可以為落後民族的管理者
。」於是又走上了帝國主義的道路。因為在歐洲的民族主義與狹隘的國家主義相結合，形
成了民族國家，並對亞洲、非洲、拉丁美洲等地進行殖民統治，造成帝國主義的擴張現象
，而且也在歐洲本土掀起了大規模的戰爭，並導致兩次世界大戰。此種霸道的民族主義與
強調王道的民族主義，迥然不同，但是由於在英文中，民族主義和國家主義、同是
nationalism，以致現代西方人士對於nationalism這個字常視為代表偏激、狂熱、侵略和
擴張的名詞。
②西方民族主義強調民族優越
西方民族主義之所以會變質為帝國主義，另一主要因素，就是他們在自己的民族統一
、國家興盛之後，便以優秀民族自居，表現出一種自大、排斥的心態，歧視別的民族，侵
略別的國家，給世界各民族所帶來的不是人道主義者所祈求的和平，而是軍國主義者所嗜
好的戰爭。義大利墨索里尼的法西斯主義與德國希特勒的納粹主義，就是這種自大而排他
的極端民族主義的代表。結果不但引發了第二次世界大戰，而法西斯主義與納粹主義的餘
脈，也持續在當今的歐洲製造民族紛爭和社會不安。最近幾年在德國、法國、北歐、東歐
等地出現的新法西斯主義與排外風潮，造成許多對立、死傷與紛爭，就是這種過度強調本
民族優越性，排斥其他民族的民族主義的後遺症。
③「社會達爾文主義」的影響
達爾文發表物種來由一書，提出「物競天擇」的學說，雖有其立論依據，但往往為列
強對外侵略和對內壓迫少數民族的罪行，提供了一種護符。認為「淘汰弱者，使其不能在
生存競爭場中占據地位，這就是進化。」這種援引達爾文學說而發展出「物競天擇，適者
生存」的社會思潮，稱之為「社會達爾文主義」。達爾文學說本身是一種客觀的、科學的
理論，而社會達爾文主義則是一種受民族偏見影響的意識形態，兩者並不相同。但社會達
爾文主義卻為偏狹的民族主義者提供了偏頗的理論基礎，結果則造成許多西方民族對亞洲
、非洲、拉丁美洲弱小民族的侵略和奴役，並形成帝國主義。
所以我們在研究民族與國家的關係時，必須從民族主義的特質中，把握三民主義的民
族主義和西方nationalism的王霸區分，才不致引起觀念上的誤導，將兩者混淆不清。
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